如何將佛法落實在生活中
悟顯法師開示
在修學佛法的道路上，無論是新學或老修，大家聽的佛法道理都很多，看的經典也不算少，可是一碰到境界來，心裡面雖然知道要用功、要修行，但正念就是沒有辦法提起來，因而使不上力，轉不過來，這就是凡夫與諸佛如來的差別。
一切眾生皆有如來智慧德相，跟佛完全一樣，無二無別。既然跟佛完全一樣，當知煩惱習氣本空，沒有根本，而且是虛妄不實的。真如本性是眾生本來具足的。所以當面對境界的時候，更要發奮用功，拿出堅定的意志力，這堅定的意志力就是所謂的「道心、菩提心」。不要隨順煩惱習氣，不跟煩惱相應，也不要跟懈怠相應，更不要跟我執、我見、貪、瞋、癡相應，久而久之就能夠轉變。
最好的方式就是一覺察到煩惱，趕緊提起佛號，用念佛的方式，把自己心力全部轉移到佛號上，不論是什麼樣的煩惱，是順境也好，逆境也罷，是過去的也好，是未來的也好，統統都不要管它，絕不隨著煩惱去，也不要被境界拖著走。要下定決心，這一生必定要了生脫死，決定要有個著落！不能再讓這一生空過。
無量劫來在六道輪迴中，頭出頭沒，當眾生的時間非常長久，在這一生能夠遇到佛法，下定決心一定要把多生累劫的生死輪迴給終結掉。最起碼要有這樣的決心和志氣。
所謂「了生死」，最起碼有兩種，一個是「了解什麼是生死」；一個是「使生死結束，叫終了。終了生死」。老實說，生死就是你的煩惱。
當煩惱起來的時候，會感覺這就是自己的想法，是自己的看法，是自己應該的作法、說法，這就是凡夫。認六塵緣影落謝的影子為心，把煩惱當作是自己的心，把煩惱當作是自己的念想，隨順自己的煩惱習氣，造作六道輪迴的業。這六道輪迴業，不光只是惡業，善業也是業；造惡業墮三惡道；造善業則生三善道，但都還是在六道輪迴繞轉不休。
所以，無論遇到好的境界、壞的境界，是如意的、或不如意的事，都要能隨時提起佛號來，把善、惡境界和所有的念想，全部銷融到一句佛號裡面，業障自然就會消除。印光大師講：「念佛方能消宿業。竭誠自可轉凡心」。把這句話倒過來看，會覺得更貼切：「宿業念佛方能消。凡心竭誠自可轉」。就看自己在最關鍵的時刻，要依靠哪一邊？依靠煩惱習氣多的，就會變成凡夫；依靠佛號多的，就會成諸佛如來。
人的妄心妄識也可以轉成大智大慧。所謂「轉八識成四智」，轉前五識為「成所作智」。成所作智就是前五識的作用，應緣接物時，了了分明，心不罣礙，這就叫成所作智。轉第六意識為「妙觀察智」，第六意識是對境分別、打妄想，要是轉過來了，那就是「妙觀察」，也就是「分別亦非意」。雖然隨順眾生的分別，但自己心裡面沒有一絲毫的罣礙，即所謂「隨順世緣無罣礙」。把第六意識轉成妙觀察智。第七意識轉成「平等性智」；第八意識轉成「大圓鏡智」。
第七意識叫末那識。迷惑顛倒、念念執著這個色身是我，有「我的想法，我的看法」，這都是第七意識，這是「俱生我執」。把它轉過來，不再執著為我，心是平等如如的。為什麼一定要轉？因為有我就有人，就有人、我相對，有人就有法，人、法相對，這個「法」就是境界、境緣，能夠照了諸法空，把它轉過來，萬境自如如，就叫「平等性智」。
阿賴耶識轉過來就是「大圓鏡智」，阿賴耶識含藏著盡虛空遍法界所有一切森羅萬象，所以叫「唯識所變」。只要肯念佛念至心清淨，完全轉過來了，那就叫「大圓鏡智」。本來凡夫所念的境界，事事不相容，處處相扞格。
所謂「大圓」，大就是平等、廣大，圓就是圓融無礙。所以「小能入大、大能入小」，如同《華嚴經》講的：「光光互攝」。所以叫「大圓鏡智」。這是眾生本來的面目，本來的作用，也是眾生本性圓圓滿滿的功德。只因為一念隨順煩惱習氣，隨順貪瞋癡，隨順迷情，不知迷情本就是虛妄，只是幻覺、幻受，包括眼所對的色，耳所聽的聲，身所覺受的觸，鼻所嗅的香，舌所嘗的味，意所緣的法，這些法塵，統統都是虛妄的，沒有一樣是真實的，都是「相待妄成」。
相待就是相互對待，指心、境相對時所產生出來虛妄的覺受，就像兩根蘆葦相交在一起，這支點是假的，但雖是假的卻有幻作用力。因為眾生不曉得這是假的，認為真的有作用力，所以就被境界所轉了。
很多同修對這道理雖然都能明白，但是境界一來，就忘失正念，提不上道力，既放不下、也轉不過來，心全掉到自己的妄想境界裡面，掉到自己的煩惱裡面去，所以即使想要出離都沒有辦法。唯有靠一句佛號，把心從妄想大海裡面拉出來，渡煩惱流，登涅槃彼岸。
佛號的表法就像阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛垂下一隻慈悲的手，就看眾生自己肯不肯拉住。得要肯拉住，「憶佛、念佛」就是肯拉住。「念佛」就是接受佛的救度，接受佛的幫助，自然就能離開煩惱。在離開煩惱的當下，現前得到的就是解脫。所以，念佛是非常重要的。
念佛不必特別選時機，隨時隨地，在在處處，念念不要懈怠，不要中斷，要把念佛當成呼吸一樣自然。人沒有呼吸就會死亡，學佛人沒有佛號，法身就會隱匿。法身當然常住不滅，但是離開了佛號，就隱而不顯；即使顯現，也是眾生迷惑顛倒所起的作用而不是覺悟的。
所以遇到境界時，道心要能提得起來，而這裡也就是佛與凡夫的差別。佛菩薩在境界中提得起道力，提得起決心、毅力，無論什麼樣的境界，都絕對不會被境界轉。因為他們是不顧一切，萬緣放下，這也是成就的主要原因。
所有的經教講得再多，就是教大家「放下」而已。放下自己所罣礙的，放下自己所執著的，放下自己所貪戀的，難捨能捨，內捨外捨，內外俱捨，心中單提一念佛號，能這樣子做，絕對會成就。說實話，不用三年，三年還太長了，《阿彌陀經》講，若一日到若七日。根器好的，一日一夜就萬緣放下了。根器差的，業障重一點的就七日。肯真正這樣下定決心，平平常常地做去，絕對會成就！不要悠悠忽忽、散散漫漫地，以為沒關係，今天不念明天念也一樣；明天又有事了，自己又給自己找藉口，明天不念後天念，覺得沒有關係，命長得很。
祖師教誡我們：「西方佛國非悠悠散善所能至。萬劫生死非因循怠惰所能脫」。還有命光的時候，要常常想到自己即將要死去，要趕緊把握命光用功。不要等到臨終的時候，才想到要發奮用功，來不及了！《無量壽經》講：「悔之於後，將何及乎」。後悔都太遲了。何不趁著現在，有這麼好的因緣，一定要好好地把握，同修、善友們互相勉勵，大家一同精進，把煩惱習氣在這一生統統斷除掉，共同成就無上佛道。
