要怎麼判斷一個人有沒有往生淨土？這個問題大家都很好奇。往生淨土的標準，在《無量壽經》裡，常常說到要具足信願，信願行三資糧。一個具足信願行三資糧的人，對這個世間是放下是看破的，「看破」用現代話講是看得開，不會將事都罣礙在心上，這是放下的榜樣，把事情掛在心上，你的臉看起來就是煩惱樣、苦惱樣，憂愁的樣子。一般人沒有神通，縱然有神通，一個人有沒有往生淨土，也不一定看得懂、看得到。因為極樂世界距離我們有十萬億個佛國土，每一個國土有一百億個日月。以現在的科學技術，尚且沒有辦法達到，阿羅漢從這一個國土到另外一個國土去，都還要經歷非常久的時間，何況是一般的鬼神，我們即使有天眼通，也見不到淨土，所以沒有辦法判定這個人有沒有往生淨土，這是相當清楚的。除了明心見性，真正斷除煩惱習氣，這是真正的功夫，才有辦法知道是否往生極樂。有些明心見性的人，也不一定有神通，阿羅漢也不一定會有神通。所以不能以神通來判定一個人有沒有成就，有神通勉強可以說他的心比一般人清淨，但不能說他已經了斷了煩惱，他已經出離了三界。既然眼睛看不到，也沒有神通可以知道，那就是要看他臨終的時候，是不是真正具足信願，最簡單的方式，就是他告訴你，說阿彌陀佛來接他，他現在要跟佛往生到淨土去，這是相當明確的。不然就是他往生了，回來托夢告訴你，極樂世界的相貌，然後告訴你：他在西方淨土。這就是真的。像黃麗鶯居士（註1）就是確定往生淨土，她臨終時正念分明，在往生四十九天內也來托夢，所以這是肯定往生淨土的。至於燒不燒得出舍利，又是其次了，舍利一般是有在修持的人，具有戒定慧，所呈現出的瑞相，或是極善之人，他的善心善行非常圓滿，他臨終也會有舍利子，所以不能用有沒有舍利，來判定有沒有往生淨土，大家要有正知正見。
因為祖師大德告訴我們，往生淨土，全憑信願之有無，有沒有具足信願。有人說，有舍利就代表有往生淨土，那不一定。可以說他有戒定慧的功夫，但是好到什麼程度也不得而知。舍利裡面又以佛的舍利最為堅固，一般凡夫或是阿羅漢或是得道高僧，他們的舍利都沒有佛舍利堅固，佛的舍利用護法神的金剛杵，都沒有辦法粉碎它。金剛杵是世間極為堅固的。用最堅固的來比擬佛的舍利，金剛杵也會損壞。
三國時代康僧會大師，從西域來到中國南京，現在的南京那時候叫建業。當時孫權不相信佛法以及舍利種種瑞相之事，所以他就找康僧會大師來問，他說：你們佛門真的有舍利嗎？它真的是不壞的嗎？康僧會大師就說，給我七天，我把舍利請出來。剛開始沒有現前，後又多延二七日再回去向佛像禮拜，快到第二十一天的時候，這個舍利出現了。隔天給孫權看，孫權不相信，就命他底下的力士，「力士」就是非常有力的人。拿著鐵錘用力敲擊舍利，這舍利沒有損傷，鐵錘卻壞掉了，所以就證明佛的舍利沒有辦法損毀，舍利是絕對有的。大家一定要有正見，不要說舍利是結石，這是胡說八道。不相信佛法的人說舍利是結石，要是一個人身上有這麼多結石，那根本就不符合人身體的運作。而且結石碰到高溫，必然變成白色的粉狀物。舍利是經過高溫的火化呈現出來的，足以證明不是結石。用超音波就可以擊碎結石，而佛的舍利沒有辦法被擊碎。這世間任何的有形之物都沒有辦法摧毀它，這是世尊大慈大悲留下來的身形。以前的聖人，雖說是至聖，但是往生後埋到土裡去就化為烏有，只有佛陀還留有舍利存在，供後世的學佛人做瞻仰。佛在《涅槃經》講：「以勝金剛定，自碎金剛身，不捨于大悲，舍利猶分布。」所以要知道舍利是佛門至寶，如果有因緣遇到，要如同見佛一樣。這是佛弟子應該具有的正知正見。至於有沒有往生淨土，不能用有沒有舍利來做判斷，即使有也不一定代表有往生淨土，有沒有往生淨土只有他自己最清楚，或是真正有成就者才會知道。一般的鬼神是沒辦法知道的，鬼神通有時準有時不準。有的能知道三天內的事情，過去三天或未來三天，福報大的或能知道一個月的事情，過去一個月，之後一個月，依此類推。但都只是所謂報得的神通。神通有好幾種，都沒有辦法見到淨土。所以不能聽信這些鬼神的說法。人家有沒有往生淨土，說實在跟自己能不能往生淨土是兩回事。別人即使往生了，自己還在這裡執著輪迴，在這裡墮落，即使知道了也於己事無補。所以不用好奇人家有沒有往生，要看看自己的道業進步了多少，是不是真正進步。
人家有沒有往生跟自己修行一點關係都沒有，會想知道，就是是非心不死、偷心不死、攀緣心不滅。真正用功的人，管他往生也好，不往生也罷，心裡都是清淨的，只有一句佛號，正念分明，根本沒有這些分別、妄想。這樣才算有正念，有正知正見。
註1：黃麗鶯居士為 悟顯法師俗家的阿姨。