圭峰宗密禪師
終南山圭峰宗密禪師者，果州西充人也。姓何氏。家本豪盛，髫齔通儒書，冠歲 探釋典。唐元和二年將赴貢舉，偶造圓和尚法席，欣然契會，遂求披剃，當年進具。
一日，隨眾僧齋于府吏任灌家，居下位以次受經，得圓覺十二章。覽未終軸，感悟流 涕。歸以所悟之旨告于圓。圓撫之曰：「汝當大弘圓頓之教，此諸佛授汝耳。行矣， 無自滯於一隅也。」師涕泣奉命，禮辭而去。因謁荊南忠禪師。﹝南印。﹞忠曰：「
傳教人也，當宣導於帝都。」復見洛陽照禪師。﹝奉國神照。﹞照曰：「菩薩人也， 誰能識之？」尋抵襄漢，因病，僧付華嚴疏，即上都澄觀大師之所撰也。 師未嘗聽習，一覽而講，自欣所遇。曰：「向者諸師述作，罕窮厥旨，未若此疏
，辭源流暢，幽賾煥然。吾禪遇南宗，教逢圓覺，一言之下，心地開通。一軸之中， 義天朗耀。今復偶茲絕筆，罄竭于懷。」暨講終，思見疏主。時屬門人太恭斷臂酬恩 ，師先齎書上疏主，遙敘師資，往復慶慰。尋太恭痊損，方隨侍至上都，執弟子之禮
。觀曰：「毗盧華藏，能隨我遊者，其汝乎！」師預觀之室，惟日新其德，而認筌執 象之患永亡矣。北遊清涼山，回住鄠縣草堂寺。 未幾，復入終南圭峰蘭若。大和中徵入內，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕。唯
相國裴公休，深入堂奧，受教為外護。師以禪教學者互相非毀，遂著禪源諸詮，寫錄 諸家所述，詮表禪門根源道理，文字句偈，集為一藏，﹝或云一百卷。﹞以貽後代。 其都序略曰：禪是天竺之語，具云禪那，此云思惟修，亦云靜慮，皆定慧之通稱
也。源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。定慧 通名為禪。此性是禪之本源，故云禪源，亦名禪那。理行者，此之本源是禪理，忘情 契之是禪行，故云理行。然今所集諸家述作，多譚禪理，少說禪行，故且以禪源題之
。今時有人但目真性為禪者，是不達理行之旨，又不辨華竺之音也。然非離真性，別 有禪體。但眾生迷真合塵，即名散亂。背塵合真，方名禪定。若直論本性，即非真非 妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎？況此真性，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，
故名法性。亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識。﹝出楞伽經。﹞亦是諸佛萬德之源 ，故名佛性。﹝涅槃等經。﹞亦是菩薩萬行之源，故名心地。﹝梵網經云：「是諸佛 之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本也。」﹞
萬行不出六波羅蜜。禪者，但是六中之一，當其第五。豈可都目真性為一禪行哉 ！然禪定一行最為神妙，能發起性上無漏智慧。一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明 ，皆從定發。故三乘人欲求聖道，必須修禪，離此無門，離此無路。至於念佛求生淨
土，亦修十六觀禪，及念佛三昧、般舟三昧等也。又真性即不垢不淨，凡聖無差。禪 門則有淺有深，階級殊等。謂帶異計、欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以 欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而
修者，是大乘禪。﹝上四類，皆有四色四空之異也。﹞ 若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。依 此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切
三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下展轉相傳者，是此禪也。達 磨未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定，諸高僧修之，皆得功用。南嶽天台令依三 諦之理修三止三觀，教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相。唯達
磨所傳者，頓同佛體，迥異諸門，故宗習者難得其旨。得即成聖，疾證菩提；失即成 邪，速入塗炭。先祖革昧防失，故且人傳一人。後代已有所憑，故任千燈千照。洎乎 法久成弊，錯謬者多，故經論學人疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教，禪開頓門漸門。二
教二門，各相符契。 今講者偏彰漸義，禪者偏播頓宗。禪講相逢，胡越之隔。宗密不知，宿生何作， 熏得此心，自未解脫，欲解他縛，為法亡於軀命，愍人切於神情。﹝亦如淨名經云：
「若自有縛，能解他縛，無有是處。然欲罷不能，驗是宿習難改故。」﹞每歎人與法 差，法為人病。故別撰經律論疏，大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意 。意既本末而委示，文乃浩博而難尋。汎學雖多，秉志者少。況跡涉名相，誰辨金鑰
？徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防。遂捨眾入山，習定均慧 ，前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰於靜慧。差別法義，羅列現於空心。虛隙 日光，纖埃擾擾。清潭水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪，但尋文之狂慧者也。
然本因了自心而辨諸教，故懇情於心宗；又因辨諸教而解修心，故虔誠於教義。 教也者，諸佛菩薩所留經論也。禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千 八部之眾。禪偈撮略，就此方一類之機。羅眾則莽蕩難依，就機則指的易用。今之纂
集，意在斯焉。裴休為之序曰：「諸宗門下，皆有達人。然各安所習，通少局多。故 數十年來，師法益壞。以承稟為戶牖，各自開張；以經論為干戈，互相攻擊。情隨函 矢而遷變，﹝周禮曰：「函人為甲。」孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？函人唯恐傷
人，矢人唯恐不傷人，蓋所習之術使然也。今學者但隨宗徒，彼此相非耳。」﹞ 法逐人我以高低。是非紛拏。莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗，適足以起諍 後人，增煩惱病，何利益之有？我圭峰大師久而歎曰：「吾丁此時，不可以默矣。」
於是以如來三種教義，印禪宗三種法門。鎔缾盤釵釧為一金，攪酥酩醍醐為一味。振 網領而舉者皆順，﹝荀子云：「如振裘領，屈五指而頓之，順者不可勝數。」﹞據會 要而來者同趣。﹝周易略例云：「據會要以觀方來，則六合輻湊，未足多也。」都序
據圓教以印諸宗，雖百家亦無所不統也。﹞ 尚恐學者之難明也，又復直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隱顯，法義之差 殊，頓漸之異同，遮表之回互，權實之深淺，通局之是非。若吾師者，捧佛日而委曲
回照，疑曀盡除。順佛心而橫亙大悲，窮劫蒙益。則世尊為闡教之主，吾師為會教之 人。本末相符，遠近相照，可謂畢一代時教之能事矣。或曰：「自如來未嘗大都而通 之，今一旦違宗趣而不守，廢關防而不據，無乃乖祕藏密契之道乎？」答曰：「如來
初雖別說三乘，後乃通為一道。」﹝三十年前，或說小乘，或說空教，或說相教，或 統性教，聞者各隨機證悟，不相通知也。四十年後，坐靈鷲而會三乘，詣拘尸而顯一 性，前後之軌則也。﹞
故涅槃經迦葉菩薩曰：「諸佛有密語，無密藏。」世尊讚之曰：「如來之言開發 顯露，清淨無翳，愚人不解，謂之祕藏；智者了達，則不名藏。」此其證也。故王道 興則外戶不閉，而守在戎夷。佛道備則諸法總持，而防在魔外。﹝涅槃圓教和會諸法
，唯揀別魔說及外道邪宗．﹞不當復執情攘臂於其間也。」﹝師又著圓覺大小二疏鈔 ，法界觀門、原人等論，皆裴休為之序引，盛行于世。﹞蕭俛相公呈己見解，請禪師 注釋。師曰：「荷澤云：見清淨體於諸三昧，八萬四千諸波羅蜜門，皆於見上一時起
用，名為慧眼。若當真如相應之時，﹝善惡不思，空有不念。﹞萬化寂滅。﹝萬法俱 從思想緣念而生，皆是虛空，故云化也。既一念不生，則萬法不起，故不待泯之，自 然寂滅也。﹞此時更無所見。﹝照體獨立，夢智亡階。﹞
三昧諸波羅蜜門，亦一時空寂，更無所得。﹝散亂與三昧，此岸與彼岸，是相待 對治之說。若知心無念，見性無生，則定亂真妄，一時空寂，故無所得也。﹞不審此 是見上一時起用否？」﹝然見性圓明，理絕相累，即絕相為妙用，住相為執情，於八
萬法門，一一皆爾。一法有為一塵，一法空為一用。故云：見清淨體，則一時起用矣 。﹞望於此後示及俛狀。答史山人十問。 一問：「如何是道? 何以修之？為復必須修成，為復不假功用？」答：「無礙是 道，覺妄是修。道雖本圓，妄起為累。妄念都盡，即是修成。」 二問：「道若因修而成，即是造作，便同世間法，虛偽不實。成而復壞，何名出
世？」答：「造作是結業，名虛偽世間。無作是修行，即真實出世。」 三問：「其所修者，為頓為漸？漸則忘前失後，何以集合而成？頓則萬行多方， 豈得一時圓滿？」答：「真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日
而肢體已全。漸修如長養成人，多年而志氣方立。」 四問：「凡修心地之法，為當悟心即了，為當別有行門。若別有行門，何名南宗 頓旨？若悟即同諸佛，何不發神通光明？」答：「識冰池而全水，藉陽氣而鎔消，悟
凡夫而即真，資法力而修習。冰消則水流潤，方呈溉滌之功。妄盡則心靈通，始發通 光之應。修心之外，無別行門。」 五問：「若但修心而得佛者，何故諸經復說必須莊嚴佛土，教化眾生，方名成道
？」答：「鏡明而影像千差，心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國，神通則教化眾生。 莊嚴而即非莊嚴，影像而亦色非色。」 六問：「諸經皆說度脫眾生，且眾生即非眾生，何故更勞度脫？」答：「眾生若
是實，度之則為勞。既自云即非眾生，何不例度而無度？」 七問：「諸經說佛常住，或即說佛滅度。常即不滅，滅即非常。豈不相違？」答 ：「離一切相，即名諸佛，何有出世入滅之實乎？見出沒者在乎機緣，機緣應則菩提
樹下而出現。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心，無像不現。像非我有，蓋外 質之去來。相非佛身，豈如來之出沒？」 八問：「云何佛化所生，吾如彼生？佛既無生，生是何義？若言心生法生，心滅
法滅，何以得無生法忍邪？」答：「既云如化，化即是空。空即無生，何詰生義？生 滅滅已，寂滅為真。忍可此法無生，名曰無生法忍。」 九問：「諸佛成道說法，祗為度脫眾生。眾生既有六道，佛何但住在人中現化？
又：佛滅後付法於迦葉，以心傳心，乃至此方七祖，每代祇傳一人。既云，於一切眾 生皆得一子之地，何以傳授不普？」答：「日月麗天，六合俱照，而盲者不見，盆下 不知。非日月不普，是障隔之咎也。度與不度，義類如斯。非局人天，揀於鬼畜，但
人道能結集，傳授不絕，故祇知佛現人中也。滅度後委付迦葉，展轉相承。一人者， 此亦蓋論，當代為宗教主，如土無二王，非得度者唯爾數也。」 十問：「和尚因何發心，慕何法而出家？今如何修行，得何法味？所行得至何處
地位？今住心邪，修心邪？若住心妨修心，若修心則動念不安。云何名為學道？若安 心一定，則何異定性之徒？伏願大德，運大慈悲，如理如如，次第為說。」答：「覺 四大如壞幻，達六塵如空華，悟自心為佛心，見本性為法性，是發心也。知心無住，
即是修行。無住而知，即為法味。住著於法，斯為動念。故如人入闇，則無所見。今 無所住，不染不著。故如人有目，及日光明，見種種法，豈為定性之徒？既無所住著 ，何論處所？」
又山南溫造尚書問：「悟理息妄之人，不結業一期壽終之後，靈性何依？」師曰 ：「一切眾生，無不具有覺性。靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，妄 執身為我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪回。然身中覺
性，未曾生死，如夢被驅役，而身本安閑。如水作冰，而濕性不易。若能悟此性，即 是法身。本自無生，何有依託？靈靈不昧，了了常知。無所從來，亦無所去。然多生 妄執，習以性成。喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達，此情難以卒除。須長覺察，
損之又損，如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修，便同諸佛力用？但可以空寂為自體 ，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，自然業 不能繫。雖有中陰，所向自由。天上人間，隨意寄託。若愛惡之念已泯，即不受分瑕
之身，自能易短為長，易粗為妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即 隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。謹對。」 釋曰：馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨，以造大乘起信論。論中立宗，說一切眾生
心，有覺義不覺義。覺中復有本覺義、始覺義。上所述者，雖但約照理觀心處言之， 而法義亦同。彼論謂從初至「與佛無殊」，是本覺也。從「但以無始」下，是不覺也 。從「若能悟此」下，是始覺也。始覺中復有頓悟漸修。從「若能」至「亦無所去」
，是頓悟也。從「然多生妄執」下，是漸修也。漸修中從初發心乃至成佛，有三位自 在，從初至「隨意寄託」者，是受生自在也。從「若愛惡之念」下，是變易自在也。 從「若微細流注」下至末，是究竟自在也。又從「但可以空寂為自體」至「自然業不
能繫」，正是悟理之人朝暮行心修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈，顯示此意。 曾於尚書處誦之，奉命解釋。偈曰：「作有義事，是惺悟心。作無義事，是狂亂心。 狂亂隨情念，臨終被業牽。惺悟不由情，臨終能轉業。」
師會昌元年正月六日，於興福院誡門人：令舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿得悲 慕以亂禪觀。每清明上山講道七日，其餘住持儀則當合律科，違者非吾弟子。言訖坐 滅。道俗等奉全身于圭峰，荼毗得舍利，明白潤大。後門人泣而求之，皆得於煨燼，
乃藏之石室。暨宣宗再關真教，追謚定慧禪師。塔曰青蓮。 □西東土應化聖賢附□