二祖慧可大師者，武牢人也。姓姬氏。父寂，未有子時，嘗自念言：「我家崇善 ，豈令無子？」禱之既久，一夕感異光照室，其母因而懷妊。及長，遂以照室之瑞，
名之曰光。自幼志氣不群，博涉詩書，尤精玄理，而不事家產，好遊山水。後覽佛書 ，超然自得。即抵洛陽龍門香山，依寶靜禪師，出家受具於永穆寺。浮游講肆，遍學 大小乘義。年三十二，却返香山，終日宴坐。又經八載，於寂默中倏見一神人謂曰：
「將欲受果，何滯此邪？大道匪遙，汝其南矣！」祖知神助，因改名神光。翌日，覺 頭痛如刺，其師欲治之。空中有聲曰：「此乃換骨，非常痛也。」祖遂以見神事白于 師，師視其頂骨，即如五峰秀出矣。乃曰：「汝相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯
則少林達磨大士必汝之師也。」祖受教，造于少室。其得法傳衣事跡，達磨章具之矣 。自少林託化西歸，大師繼闡玄風，博求法嗣。至北齊天平二年，有一居士，年踰四 十，不言名氏，聿來設禮。而問祖曰：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪。」祖曰：「將
罪來，與汝懺。」士良久曰：「覓罪不可得。」祖曰：「與汝懺罪竟。宜依佛法僧住 。」士曰：「今見和尚，已知是僧。未審何名佛法？」祖曰：「是心是佛，是心是法 ，法佛無二，僧寶亦然。」士曰：「今日始知罪性不在內，不忙在內，不在外，不在
中間，如其心然，佛法無二也。」祖深器之，即為剃髮，云：「是吾寶也。宜名僧璨 。」其年三月十八日，於光福寺受具，自茲疾漸愈。執侍經二載，祖乃告曰：「菩提 達磨遠自竺乾，以正法眼藏并信衣密付於吾，吾今授汝。汝當守護，無令斷絕。聽吾
偈曰：『本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。』」 祖付衣法已，又曰：「汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有國難。」璨曰：「 師既預知，願垂示誨。」祖曰：「非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記云心中雖吉外
頭凶」是也。吾校年代，正在于汝。汝當諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要 酬之。善去善行，俟時傳付。」祖付囑已，即往鄴都，隨宜說法。一音演暢，四眾皈 依。如是積三十四載，遂韜光混跡，變易儀相。或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談
，或隨廝﹝音斯﹞。役。人間之曰：「師是道人，何故如是？」祖曰：「我自調心， 何關汝事？」 又於筦城縣匡救寺三門下，談無上道，聽者林會。時有辯和法師者，於寺中講涅
槃經，學徒聞師闡法稍稍引去。辯和不勝其憤，與謗于邑宰翟仲侃。翟惑其邪說，加 祖以非法，祖怡然委順，識真者謂之償債。時年一百七歲，即隋文帝開皇十三年癸丑 歲三月十六日也。葬磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗謚大祖禪師。﹝皓月供奉問長沙
岑和尚：「古德云：了即業障本來空，未了應須償宿債。只如師子尊者、二祖大師， 為甚麼得償債去？」沙曰：「大德不識本來空。」月曰：「如何是本來空？」沙曰： 「業障是。」曰：「如何是業障？」沙曰：「本來空是。」月無語。沙以偈示之曰：
「假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊。」﹞
