唯心訣
目 錄
雍正皇帝 序文
淨宗六祖 永明延壽大師
永明智覺禪師 唯心訣
（附）定慧相資歌 雍正皇帝 序文
朕嘗謂佛法分大小乘，乃是接引邊事。其實小乘步步皆是大乘。大乘的的不離小乘。不明大乘，則小乘原非究竟。如彼淨空，橫生雲翳。不履小乘，則亦未曾究竟大乘。如人說食，終不充飢。蓋有以無故有。無以有故無。禪宗者得無所得故，是為實有。教乘者得有所得故，是為實無。實際理地，徹底本無。涅槃妙心，恆沙顯有。有無不可隔別。宗教自必同途。迷者迷有亦迷無。達者達無即達有。非證明顯有之一心，何由履踐本無之萬善。非履踐本無之萬善，又何由圓滿顯有之一心。乃從上古德，惟以一音，演唱宗旨，直指向上。其於教乘，唯恐學者執著和合諸相，不能了證自心。多置之不論。而專切教乘者，著相執滯，逐業隨塵，以諸法為實有。正如迷頭認影，執指為月。所以同為學佛之徒。而參禪之與持教，若道不同不相為謀者。禪宗雖高出一籌。若不能究竟，翻成墮空。蓋住相遺性，固積諸雜染，而同於具縛之凡夫。離相求心，亦沈於偏空，而難免化城之中止。依古宗徒，皆以教乘譬楊葉之止啼。而以性宗為教外之別旨。話成兩橛。朕不謂然。但朕雖具是見。而歷代宗師，未有闡揚是說者。無徵不信。亦不敢自以為是。進閱古錐言句。至永明智覺大師。觀其《唯心訣》，《心賦》，《宗鏡錄》，諸書。其於宗旨。如日月經天。江河行地。至高至明。至廣至大。超出歷代諸古德之上。因加封號為妙圓正修智覺禪師。其唱導之地。在杭之淨慈。特敕地方有司。訪其有無支派。擇人承接。修葺塔院。莊嚴法相。令僧徒朝夕禮拜供養。誠以六祖以後。永明為古今第一大善知識也。乃閱至所作《萬善同歸集》。與朕所見。千百年前，若合符節。他善知識，便作是說。朕亦懷疑，不敢深信。今永明乃從來善知識中，尤為出類拔萃者。其語既與朕心，默相孚契。朕可自信所見不謬。而宗教之果為一貫矣。夫空有齊觀。性行不二。小善根力，並是菩提資糧。大地山河，悉建真空寶剎。是書也。得其妙用，自必心法雙忘。涉其藩籬，亦可智愚同濟。心通上諦，入教海而數沙。足躡虛無，依宗幢而進步。從此入者，不落空亡。到彼岸者，仍然如是。誠得千佛諸祖之心。誠為應化含識之母。實惟渡河之大象。實乃如來之嫡宗歟。朕既錄其要語，與《宗鏡錄》等書，選入禪師語錄。同諸大善知識言句，並為刊布。又重刊此集。頒示天下叢林古剎，常住道場。欲使出家學佛者，依此修行。張六波羅蜜之智帆。渡一大乘教之覺海。具足空華萬善，剎剎塵塵。往來隨喜真如，層層級級。飲功德水，而一一同味。截栴檀根，而寸寸皆香。熏己他熏。利他自利。遍虛空而無盡。當來世而無窮。無始無終。不休不息。此則朕與永明，所為弘正道，而報佛恩者也。夫達摩心傳，本無一字。而永明心賦，乃有萬言。不立一字，該三藏而無遺。演至萬言，覓一字不可得。故云。假以詞句，助顯真心。雖挂文言，妙旨斯在。觀此萬言之頭頭是道。可知萬善之法法隨根。何妨藻采繽紛。清辭絡繹。多聞逾於海藏。語妙比於天花。寧非高建法幢。即是深提寶印。曾何絲毫之障礙。轉增無量之光明。在言詮而亦然。豈行果之不爾。爰附刊於此集之後。俾學者合而觀之。如寶珠網之重重交映焉。是為序。
雍正十一年癸丑夏四月望日御筆
淨宗六祖 永明延壽大師
永明延壽大師（904~975）唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。臨安府餘杭（浙江杭縣）人，俗姓王。字仲玄。號抱一子。錢文穆王時知稅務，多用官錢買放生命，罪當死。引赴市曹；王使人瞷之，色不變，命釋之。師遂投四明翠巖禪師出家，時年卅歲。後往天台山參謁德韶國師，初習禪定，得其玄旨，言下大徹，旋受為法眼嫡孫。嘗於禪觀中，見觀世音菩薩以甘露灌其口，因是獲大辯才。師欲並宏淨土之教，登智者禪院作二鬮：一曰一心禪定，一曰萬善莊嚴淨土，冥心精禱，七拈得淨土鬮。於是一意兼修淨業。後於國清寺行法華懺，頗有感悟，於是朝放諸生類，夕施食鬼神，讀誦《法華經》，又精修淨業。後住明州雪竇山傳法，法席甚盛，並復興杭州靈隱寺。建隆二年（961）應吳越王錢俶之請，住慧日永明寺，接化大眾，賜號智覺禪師，故世稱永明大師。師倡禪淨雙修之道，指心為宗，四眾欽服，住永明十五年，日課一百八事，夜往別峰行道念佛，旁人時聞螺貝天樂之音。著《宗鏡錄》百卷，會融諸法同入心宗。又著《萬善同歸集》，發明空有性相之旨，提策真修，歸之中道。
師曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷。對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和之態度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，並派國僧三十六人前來學法，法眼之禪風遂盛行於海東。
《萬善同歸集》中有數條，明於淨業。
問：即心是佛，何須外求，若認他塵，自法即隱。
答：諸佛法門，亦不一向皆有自力他力、自相共相、十玄門之該攝、六相義之融通，隨緣似分，約性常合；從心現境，境即是心；攝所歸能，他即是自；且如課念尊號，故有明文唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲淨土。拯危拔難，殄障消冤，非但一期暫拔苦津，託此因緣終投覺海。《寶王論》云：浴大海者，已用於百川，念佛名者，必成於三昧；亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清，念佛投於亂心，亂心不得不佛；既契之後，心佛雙亡。雙亡，定也；雙照，慧也；定慧既均，亦何心而不佛、何佛而不心？心佛既然，則萬境萬緣，無非三昧也。誰復患之於起心動念、高聲念佛哉？
又問：觸目菩提、舉足皆道，何須別立事相道場？役念勞形，豈皆妙旨？
答：道場有二：一、理道場，二、事道場。理道場者，周遍剎塵；事道場者，淨地嚴飾；即事明理，須假莊嚴，從俗入真，唯憑建立為歸敬之本，作策發之門，睹相嚴心，自他兼利。《上都儀》云：夫歸敬三寶者，要指方立相，住心取境，不明無相離念也。佛懸知凡夫繫心尚乃不得，況離相耶？如無術通人居空造舍也。《金剛三昧經》云：有二入。一理入，二行入；以理導行，以行圓理；又菩提者，以行入無行，以行者緣一切善法，無行者不得一切善法，豈可滯理虧行，執行違理。《大乘起信論》云：信成就發心有三：一直心，正念真如法故。二深心，樂集一切諸善行故。三大悲心，欲拔一切眾生苦故。
又問：有人久修不證者何耶？
答：經云眾生心如鏡，鏡垢像不現。又作《四料簡》云：有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。
師居永明十五年，弟子一千七百人，常與眾授菩薩戒，施食放生，迴向淨土。開寶八年二月二十六日晨起，焚香告眾，趺坐而化。年七十有二。後有僧經年繞其塔，人問故？曰：我病入冥，見殿左供一僧像，王勤禮拜，因詢之？曰杭州永明壽禪師也，已往生西方上上品，王重其德，故禮敬耳。崇甯中追諡「宗照禪師」，世宗憲皇帝加封「妙圓正修智覺禪師」。另著有《神棲安養賦》一卷、《唯心訣》一卷等六十餘部。
永明智覺禪師 唯心訣
宋 延壽 撰
詳夫心者。非真妄有無之所辨。豈文言句義之能述乎。然眾聖歌詠。往哲詮量。非不洞明。為物故耳。是以千途異說。隨順機宜。無不指歸一法而已。故般若唯言無二。法華但說一乘。思益平等如如。華嚴純真法界。圓覺建立一切。楞嚴含裹十方。大集染淨融通。寶積根塵泯合。涅槃咸安秘藏。淨名無非道場。統攝包含。事無不盡。籠羅該括。理無不歸。是以一法千名。應緣立號。不可滯方便之說。迷隨事之名。謂眾生非真。諸佛是實。若悟一法。萬法圓通。塵劫凝滯。當下冰消。無邊妙義。一時通盡。深徹法源之底。洞探諸佛之機。不動微毫之功。匪移絲髮之步。優游沙界。遍歷道場。何佛剎而不登。何法會而不涉。無一相而非實相。無一因而非圓因。恒沙如來。煥若目前。十方佛法。皎然掌內。高低岳瀆。齊轉根本法輪。大小鱗毛。普現色身三昧。處一座而十方俱現。演一音而沙界齊聞。談玄顯妙而不壞凡倫。千變萬化而未離真際。與三世佛一時成道。共十類生同日涅槃。擊法鼓於魔宮。震法雷於邪域。履逆而自順。處剛而自柔。臨高而不危。在滿而不溢。可謂端居絕學之地。深履無為之源。入眾妙之玄門。遊一實之境界。無一法本有。無一法始成。泯中邊。絕前後。印同異。一去來。萬境齊觀。一際平等。梵音恒聞。慧光常照。此大寂三昧。金剛定門。今古咸然。聖凡齊等。如一滴之水。與渤澥之潤性無差。若芥孔之空。等太虛之容納非別。信之者功超遠劫。明之者祇在剎那。此一際之法門。真無方之大道。聚一塵而非合。散眾剎而非分。和光而不群。同塵而不染。超出而不離。冥合而無歸。養育凡聖。而無質像可觀。興建法界。而無名字可立。依蔭草木。籠罩古今。遍界遍空。穹蒼不能覆其體。常照常現。鐵圍不能匿其輝。無住無依。塵勞不能易其性。非純非雜。萬法不能隱其真。闃爾無聲。而群音揭地。蕩然無相。而眾像參天。相入而物境千差。相即而森羅一味。不從事而失體。非共非分。不守性而任緣。亦同亦別。是以即性之相。故無妨建立。即理之事。故不翳真常。以空之有故。豈礙繁興。以靜之動故。何虧湛寂。言一則大小相入。言異則高下俱平。言有則理體寂然。言無則事用不廢。雖起而常滅。世相含虛。雖寂而恒生。法界出現。任動而常住。萬化不移。任隱而恒興。一體隨應。無假而幻相和合。無實而真性湛然。無成而異質交輝。無壞而諸緣互絕。境雖現而無現性。智雖照而無照功。寂用非差。能所一際。狀同淨鏡。萬像而不能逃形。性若澄空。眾相而不能離體。為常住藏。作變通門。湛爾堅凝。恒隨物化。紛然起作。不動真如。男身沒。女身彰。東方入。西方起。當存而正泯。在卷而恒舒。普注而不遷。俱遍而無在。舉一塵列無邊剎土。指一念樹無盡古今。居一相而非升。即淨隨染。驟五趣而不墜。處濁恒清。外望無盈餘。內窺無積聚。觸目而不見。滿耳而不聞。盈懷而無知。遍量而非覺。本成而非故。今現而非新。不磨而自明。弗瑩而自淨。可謂妙體常住。靈光靡沈。至德遐周。神性獨立。眾妙群靈而普會。為萬法之王。三乘五性而冥歸。作千聖之母。獨尊獨貴。無比無儔。實大道源。是真法要。玄蹤不定。任物性以方圓。妙應無從。逐機情而隱顯。是以本生末而末表本。體用互興。真成俗而俗立真。凡聖交映。此顯彼而彼分此。主伴齊參。生成佛而佛度生。因果相徹。境無自性而他成自。心無自性而自成他。理不成就而一即多。事不成就而多即一。相雖虛而恒冥一體。性雖實而常在萬緣。雖顯露而難以情求。任超絕而無妨大用。縱演幻境。在一性而融真。寂滅靈空。寄森羅而顯相。諦智相發。染淨更熏。隨有力無力。而出沒無恒。逐緣成緣散。而卷舒不定。相攝則纖塵不現。相資則萬境俱生。來如水月之頓呈。去若幻雲之忽散。動寂無礙。涉入虛融。互奪互存。靈通莫測。不出不在。妙性無方。智海滔滔。包納而無遺纖芥。靈珠璨璨。照臨而不隱微毫。若真金隨異器以分形。千差不礙。如湛水騰群波而顯相。一體無虧。俱是俱非。亦邪亦正。不有而示有。杳若夢存。無成而似成。倏如幻住。依空源而起盡。法法無知。隨化海以興亡。緣緣絕待。是以五岳穹崇而不峻。四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非聖。悉住真如寂滅之地。盡入無生不二之門。施為大解脫中。重重無盡。顯現不思議內。浩浩難窮。豈可立其始終。定其方域。何必崇真斥妄。厭異欣同。欲壞幻化之身。擬斷陽焰之識。不知念念釋迦出世。步步彌勒下生。分別現文殊之心。動止運普賢之行。門門而皆開甘露。味味而純是醍醐。不出菩提之林。長處蓮華之藏。晃晃而無塵不透。昭昭而溢目騰光。豈勞妙辯之敷揚。誰待神通之顯示。動止常遇。明暗不離。非古盛而今衰。豈愚亡而智現。語默常合。終始冥通。初祖豈用西來。七佛何嘗出世。是以心空則天地虛寂。心有則國土崢嶸。念起則山岳動搖。念默則江河寧謐。機峻而言言了義。志徹而念念虛玄。器廣而法法周圓。量大而塵塵無際。意地清而世界淨。心水濁而境像昏。舉一全該。坦然平等。宛爾具足。唯在正觀。萬法本只由人。真如自含眾德。無念而殊功悉備。無作而妙行皆圓。不運而成。靈智法爾。無求自得。妙性天真。方知理智圓融。大道無外。絕一塵而獨立。何眾相以摐然。是則聲處全聞。見外無法。豈元黃之所惑。匪音響之能淪。如滄海之味混百川。猶須彌之色吞群鳥。無一名不播如來之號。無一物不闡遮那之形。巖樹庭莎。各挺無邊之妙相。猿吟鳥噪。皆談不二之圓音。癡愛成解脫真源。貪瞋運菩提大用。妄想興而涅槃現。塵勞起而佛道成。從體施為。報化而未嘗不寂。隨緣顯現。法身而無處不周。實教法之所歸。聖賢之稟受。群生之實際。萬物之根由。正化之大綱。出世之本意。三乘之正轍。入道之要津。般若之靈源。涅槃之窟宅。蓋以妙理玄邈。大旨希夷。狂慧而徒自勞神。癡禪而但能守縛。實謂言思路絕。分別意窮。識智翛然。神清可鑑。空有雙豁。根塵洞開。如窺淨天。似臨皎日。無一法門而不現。無一至理而不明。豈動神情。春池而穩探真寶。匪勞心力。赤水而自獲玄珠。觀沙界於目前。指大千於身際。收群生於掌握。納萬彙於胸襟。不施一功。成就楞嚴之大定。不披一字。遍覽普眼之真經。四句之義頓融。百非之路杳絕。豎徹三際。橫亙十方。為一總持。號大自在。神光赫赫。威德巍巍。尼乾魄消。波旬膽碎。煩惱賊颯然隳壞。生死軍豁爾飄颺。愛河廓清。慢山崩倒。逍遙物外。無得無求。憺怕虛懷。曠然絕累。虛空讓其高廣。日月慚其光明。然後則權實雙遊。悲智齊運。拯世若幻。度生同空。涉有而不乖無。履真而不礙俗。若乾坤之覆載。猶日月之相須。示聖現凡。出生入死。持實相印。建大法幢。作一種之光明。為萬途之津濟。能令寒灰更焰。焦種重榮。永為苦海之迅航。常作迷途之明導。任運遮照。隨智卷舒。雖無知而萬法圓通。雖無見而一切明現。但契斯旨。體本自然。如群萌值春。萬物得地。十身頓現。四智鬱興。猶如意幢。若大寶聚。法財豐溢。利物何窮。故號功德之林。乃稱無盡之藏。豈有朝曦而不照。夜炬而不明者哉。何得以限量心。起分齊見。局太虛之闊狹。定法界之邊疆。遂令分別之情。不越眾塵之境。向真如境上。鼓動心機。於寂滅海中。奔騰識浪。於管中存見。向壁罅偷光。立能所之知。起勝劣之解。齊文定旨。逐語分宗。蟭螟豈繼於鵬程。螢照那齊於日曜。豈能一毛孔內。納十方之虛空。一剎那中。現億佛之世界。一一身而遍一切剎。一一剎而含無邊身。乘高廣之大車。展大千之經卷。陞燈王之法座。餐香積之嘉饈。披迦葉之上衣。入釋迦之正室。促多生於頃刻。擲世界於他方。腹吸風輪。口吹劫火。變丘陵為寶剎。移淨土於穢邦。一毫中放無盡之光明。一言內演難思之教海。此乃群生之常分。與眾聖而同儔。無一法而不然。但有心而皆爾。非假變通之力。不從修證之因。德量如然。塵毛悉具。一香一味。同棲滅盡定門。蠢動蜎飛。不昧靈知寂照。何得遺山認培。棄海存漚。劣志卑心。而自鄙屈。翻乃持神珠而乞丐。守金藏以貧窮。辜負己靈。埋沒家寶。或捨離而保持偏正。或絕分而甘處塵勞。或認妄而謬附邪宗。或執權而勞修漸行。或認位高推於極聖。或積德望滿於三祇。不知全體現前。猶希妙悟。豈覺從來具足。仍待功成。不入圓常。終成輪轉。只為昧於性德。罔辯真宗。捨覺循塵。棄本就末。掛有無之魔罥。投一異之邪林。宰割真空。分羅法性。依塵生滅。隨境有無。執斷迷常。驟緣遺性。謬興知解。錯倒修行。或和神養氣而保自然。或苦質摧形而為至道。或執無著而樁立前境。或求靜慮而伏捺妄心。或刳情滅法以凝空。或附影緣塵而抱相。或喪靈源之真照。或殞佛法之正因。或絕識凝神。受報於無情之地。或澄心泯色。住果於八難之天。或著有而守乾城。或撥無而同兔角。或絕見而居暗室。或立照而存所知。或認有覺是真佛之形。或效無知同木石之類。或執妄同究竟之果。如即泥是瓶。或妄緣趣解脫之門。似撥波求水。或外騁而妄興夢事。或內守而端居抱愚。或宗一而物象同如。或見異而各立法界。或守愚癡。無分別而為大道。或尚空見。排善惡而作真修。或解不思議性作頑空。或體真善妙色為實有。或沈機絕想。同有漏之天。或覺觀思惟。墮情量之域。或不窮妄性。作冥初之解。或昧於幻體。立空無之宗。或認影而為真。或執妄而求實。或認見聞性為活物。或指幻化境作無情。或起意而乖寂知。或斷念而虧佛用。或迷性功德。而起色心之見。或據畢竟空。而生斷滅之心。或執大理而頓棄莊嚴。或迷漸說而一向造作。或據體離緣而堅我執。或亡泯一切而守己愚。或定人法自爾而墮無因。或執境智和合而生共見。或執心境混雜亂能所之法。或著分別真俗縛智障之愚。或守一如不變而墮常。或定四相所遷而沈斷。或執無修而祛聖位。或言有證而背天真。或耽依正而隨世輪迴。或厭生死而喪真解脫。或迷真空而崇因著果。或昧實際而欣佛厭魔。或著隨宜所說而守語為真。或失音聲實相而離言求默。或宗教乘而毀自性之定。或弘禪觀而斥了義之詮。或鬥奇特而但顧出身。俄沈識海。或作淨潔而推求玄密。返墮陰城。或起殊勝知解而剜肉為瘡。或住本性清淨而執藥成病。或尋文探義而飲客水。或守靜居閑而坐法塵。或起有得心。談無相大乘。或運圖度想。探物外玄旨。或廢說起絕言之見。或存詮招執指之譏。或認動用而處生滅根源。或專記憶而住識想邊際。或安排失圓覺之性。或縱任虧入道之門。或起身心精進而滯有為。或守任真無事而沈慧縛。或專繫念勤思而失於正受。或效無礙自在而放捨修行。或隨結使而恃本性空。或執纏蓋而妄加除斷。或保重而生法愛。或輕慢而毀佛因。或進求而乖本心。或退墮而成放逸。或語證相違而虧實地。或體用各據而乖佛乘。或守寂而住空。失大悲之性。或泯緣而厭假。違法爾之門。或著我見而昧人空。或迷現量而堅法執。或解不兼信而滋邪見。或信不兼解而長無明。或云人是而法非。或稱境深而智淺。或取而迷法性。或捨而乖即真。或離而違因。或即而忘果。或非而謗實。或是而毀權。或惡無明而背不動智門。或憎異境而壞法性三昧。或據同理而起增上慢。或貶別相而破方便門。或是菩提而謗正法輪。或非眾生而毀真佛體。或著本智而非權慧。或迷正宗而執化門。或滯理溺無為之坑。或執事投虛幻之網。或絕邊泯跡違雙照之門。或保正存中失方便之意。或定慧偏習焦爛道芽。或行願孤興沈埋佛種。或作無作行。修有為菩提。或著無著心。學相似般若。或趣淨相而迷垢實性。或住正位而失自本空。或立無相觀而障翳真如。或起了知心而違背法性。或守真詮而生語見。服甘露而早終。或敦圓理而起著心。飲醍醐而成毒。已上略標一百二十種邪宗見解。並是迷宗背旨。失湛乖真。捏目生花。迷頭認影。若敲冰而索火。類緣木以求魚。畏影逃空。捫風捉電。苦非甘種。砂豈飯因。皆不能以法性融通。一旨和會。盡迷方便。悉溺見河。障於本心。不入中道。匍匐昇沈之路。纏緜取捨之懷。於無心中。強欲斷除。向無事內。剛求捨離。將法空為恚愛之境。返真智作想礙之情。長隨八倒之風。難出四邊之網。竟不知理即生死。恒與道冥。妄本菩提。從來合覺。明常住暗。水不離冰。靈智常存。妙用無盡。何乃遏想念而求湛寂。斷煩惱而證真如。妄作妄修。自難自易。且靈覺之性。本非秘密。如來之藏。實不覆藏。故知圓常之理不虧。信解之機難具。如針鋒上無邊身菩薩。似藕絲懸須彌盧之山。唯歎希奇。罔知所措。如水母土蜂之類。猶（虫＋太）（虫＋未）屈步之徒。歷劫他求。終朝取相。不自暫省。返照回光。貨鬻衣珠。承紹家業。但爭空花之起滅。定認眚影之是非。去淳朴而專尚浮華。喪根源而唯尋枝派。可謂遺金拾礫。擲寶持薪。是以眾聖驚嗟。達人悲歎。都謂不到實地。未達本心。妄識浮沈緣心巧偽。遍計所執。現侶外塵。人杌繩蛇。橫生空見。不知萬法無體。一切無名。從意現形。因言立號。意隨想起。言逐念興。想念俱虛。本末非有。是以三界無物。萬有俱空。邪正同倫。善惡齊旨。全拋大義。莫返初源。於無心中。妄立異同。就一體內。強分離合。自他纔立。逆順隨生。起鬥爭之端。結惑業之始。織是非之緻網。緝憎愛之樊籠。觀鏡像分妍醜之心。聆谷響興喜怒之色。責化人之心行。保幻物之堅牢。汲焰水而欲滿漏卮。折空花而擬栽頑石。能所雙寂。事理俱空。既造惑因。不無幻果。欲知妙理。唯在觀心。恒沙之業。一念而能消。千年之暗。一燈而能破。自然不立名相。解惑寂然。豈有一物當情。萬境作對。取捨俱喪。是非頓融。眾翳咸消。豁然清淨。無非不思議解脫。盡是大寂滅道場。視聽俱忘。身心無寄。隨緣養性。逐處消時。猶縱浪之虛舟。若凌空之逸翮。縱橫放曠。任跡郊鄽。普勸諸後賢。但遵斯一路。聞而不信。尚結佛種之因。學而未成。猶益人天之福。此乃群經具載。諸佛同宣。非率爾以致辭。請收凝而玄鑒。
永明智覺禪師唯心訣（終）
（附）定慧相資歌
祖教宗中有二門。十度萬行稱為尊。初名止觀助新學。後成定慧菩提根。唯一法。似雙分。法性寂然體真止。寂而常照妙觀存。定為父。慧為母。能孕千聖之門戶。增長根力養聖胎。念念出生成佛祖。定為將。慧為相。能弼心王成無上。永作群生證道門。即是古佛菩提樣。定如月。光爍外道邪星滅。能挑智炬轉分明。滋潤道芽除愛結。慧如日。照破無明之暗室。能令邪見愚夫禪。盡成般若波羅蜜。少時默。剎那靜。漸漸增修成正定。諸聖較量功不多。終見靈臺之妙性。瞥聞法。纔歷耳。能熏識藏覺種起。一念回光正智開。須臾成佛法如是。禪定力。不思議。變凡為聖剎那時。無邊生死根由斷。積劫塵勞巢穴隳。湛心水。淨意珠。光吞萬像爍千途。抉開己眼無瑕翳。三界元無一法拘。覺觀賊。應時剋。攀緣病。倏然淨。蕩念垢兮洗惑塵。顯法身兮堅慧命。如斷山。若停海。天翻地覆終無改。瑩似琉璃含寶月。倏然無寄而無待。般若慧。莫能量。自然隨處現心光。萬行門中為導首。一切時中稱法王。竭苦海。碎邪山。妄雲卷盡片時間。貧女室中金頓現。壯士額上珠潛還。斬癡網。截欲流。大雄威猛更無儔。能令鐵床銅柱冷。頓使魔怨業果休。和諍訟。成孝義。普現群生諸佛智。邊邪惡慧盡朝宗。螻蟻鯤鵬齊受記。偏修定。純陰爛物刳正命。若將正慧照禪那。自然萬法明如鏡。偏修慧。純陽枯物成迂滯。須憑妙定助觀門。如月分明除霧翳。勸等學。莫偏修。從來一體無二頭。似禽兩翼飛空界。如車二輪乘白牛。即向凡途登覺岸。便於業海泛慈舟。或事定。制之一處無不竟。或理定。唯當直下觀心性。或事觀。明諸法相生籌算。或理觀。頓了無一無那畔。定即慧。非一非二非心計。慧即定。不同不別絕觀聽。或雙運。即寂而照通真訓。或俱泯。非定非慧超常準。一塵入定眾塵起。般若門中成法爾。童子身中三昧時。老人身分談真軌。能觀一境萬境同。近塵遠剎無不通。真如路上論生死。無明海裏演圓宗。眼根能作鼻佛事。色塵入定香塵起。心境常同見自差。誰言不信波元水。非寂非照絕言思。而寂而照功無比。權實雙行闡正途。體用更資含妙旨。勸諸子。勿虛棄。光陰如箭如流水。散亂全因缺定門。愚盲祇為虧真智。真實言。須入耳。千經萬論同標記。定慧全功不暫忘。一念頓歸真覺地。定須習。慧須聞。勿使靈臺一點昏。合抱之樹生毫末。積漸之功成寶尊。獼猴學定生天界。女子纔思入道門。自利利他因果備。若除定慧莫能論。