佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(二十三)

第五大段：「大聖垂慈，特留此經」。這是《無量壽經》教起因緣第五個因素，大聖就是指釋迦牟尼佛，無過其上。小乘稱為聖人，佛是聖人中的聖人，所以讚歎為大聖，還有另外一個名詞，讚歎佛為天中天，蘇東坡有一首偈：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」這是讚歎釋迦牟尼佛。垂慈是我們現在講的大發慈悲，特留此經，就是特別為我們留下這部《無量壽經》。在法滅的時候，《無量壽經》止住百歲，所以叫做特留，那麼可想而知，眾生業障重到極處，重到無可救藥，還有《無量壽經》可以幫助，到人壽十歲的時候，抽草為劍，就是草拿起來可以殺人，那時候的環境非常的惡劣，沒有所謂教育，沒有道德，現在人講的無政府狀態，每一個人都是惡心惡念、自私自利，因為只有十年好活，所以想盡了辦法享樂、造業，那個時候的眾生業障很重。我們現在人的壽命平均是七十歲，佛說每隔一百年，人平均的壽命減一歲，一直減到十歲，本來的壽命是八萬四千歲，每隔一百年遞減一歲，現在的人壽平均是七十歲，跟釋迦牟尼佛講的完全一樣，等到人壽十歲的時候，那個時候的眾生只有惡心惡念，任何的經咒都幫助不了，唯獨《無量壽經》可以，唯獨持名念佛穩當，所以我們現在念佛絕對可以成就，《無量壽經》住世百歲，阿彌陀佛名號再住世百歲，總共是一萬兩千兩百歲，最後真的是濁惡到極處了，連佛號都不願意念那就沒有救了，佛號自然就滅掉。所以我就想到文言文很重要，但是你要能看得懂佛經，通曉文言文還不夠，佛經講的境界，離文字相、離心緣相，即使是大儒學家，也不一定看得懂經典的境界，自古以來都是如此，所謂「佛法無人說，雖慧莫能了」，所以要看得懂經典，是要靠修行，學歷只是個輔助，像六祖大師經經皆通，一個字都不認識，近代的廣欽老和尚，他就會四個字：阿彌陀佛，你跟他講經典的道理，他也有辦法回答你，心通所以義通，義通是道理通達，佛法是藉由文字來通於心性，文字不是心性，文字上沒有道理，你要在文字上求解，解得的是知見，不是解心，佛法是要解心，所以光會讀文言文還不行，還要放下自己的我執我見，放下貪瞋癡慢，你才真正看得懂經典，你的心清淨一分，對經典的深入就多一分，所以要修行要念佛，如果不修不念，任你懂得再多，佛學字典都會背，《大藏經》都記起來了，也契入不了。為什麼？沒有用心在這上面，《大藏經》記得起來，電腦也記得起來，電腦沒有心，所以入不了，雖然你念佛能念二十四小時，可是沒有用心念，沒有信願行在裡面；佛號機也可以念，甚至它可以念好幾年，你念不過它，像這些機器無情，它成就不了，這是無心，沒有在這上面起信願行。佛法之所以會滅，就是學佛的人不讀佛經、不看祖師著述，只看一些簡單的佛法，有一些初學講得還是不夠透徹、不夠究竟，所以要發長遠心的來學，要發菩提心學。大聖垂慈特留此經，就是釋迦牟尼佛發大慈悲，佛有威神力加持這部《無量壽經》再住世百歲，為什麼佛不讓它住世至彌勒菩薩以後再滅呢？所謂你要有佛力加持，自己也要有心，要有善根，那才加持得上，到後面的眾生善根越來越少，即使釋迦牟尼佛有再大的能力都沒有辦法，佛要入滅以前，他就跟阿難講：「我有能力住世一劫」，不是只活八十歲，可以住世一劫，要是佛住世一劫，那我們現在還看得到他，大家就不用聽我講經，直接去找他就好，找他方便，快啊，但是佛講了三次阿難都沒聽到，因為傷心過度心裡發亂發慌，魔力攝持，所以魔王波旬他就找到機會了，就請世尊滅度，釋迦牟尼佛答應他，等到阿難回過神來，佛告訴他：「我剛才告訴你的話，你沒聽到」，他說：「那我再請世尊住世」，佛說：「如來是不妄語者，我已經答應了，我就必須入滅」，所以眾生要有福報，聽聞正法要能把握機會，有人說我再等一等，要知道一失人身萬劫不復，得人身如同須彌穿針，譬如在須彌妙高山山下放一根繡花針，山上一條線放下來，要剛好穿過去，得人身的機率這麼低，我們不要說須彌，我們從二樓放下來就好，看看二樓穿針好不好穿，我們自己連拿著綿線要穿繡花針，眼力不好的都穿不過去，眼力好心不夠細也不行，沒有耐心也不行，所以要知道這多難，拿在手上要穿過去都不容易，那麼今天遇到了要能夠把握，不要一個念頭亂動，唉呀再等等吧，再等一會吧，等事情忙完了再來，忙不完，你這一件事情忙完還有別件事情，為什麼？業力啊，人生就是酬業，在裡面你翻不出來，這個業結束了，又有另外一個業又生起，結束了又生起，只有佛法才能幫助你脫離這樣的狀況，其他的方法沒有辦法幫助你，佛教裡面淨土法門，能夠幫助眾生一超直入，從果起修，其他的法門說實話，從因起修，我們講的基礎功夫，要先打在前面，善根要先種在前面，然後再來修見性的法門。那麼念佛法門，直接用阿彌陀佛的果覺，就直念他的果地功德，用這個果覺做你的因心，這撿便宜撿大了，再也沒有這麼好的事情，我們的基礎打在如來的果地上，這可不一樣，這是頓超的方式，不是漸修，漸修要先斷見思，然後破塵沙、無明，三大阿僧祇劫都修不完，頓超的一念可越，前面講的「越三祇於一念，齊諸聖於片言」。即修即果不可思議，不要懷疑這是真的，念佛畢竟成佛，所以有這麼大的利益，釋迦牟尼佛加持特留此經止住百歲，大家遇到了千萬不要放過，這確實「百千萬劫難遭遇」，你要遇到淨土法門，比你中樂透都還要困難，我們剛才講的，得人身機率就這麼低，須彌穿針，佛不會說謊話騙我們，他舉了這個比喻是實話，得人身要遇佛法，全世界學佛的人有多少？學佛裡面又分學大乘及小乘，學小乘的有多少？學大乘的有多少？那麼大乘裡面又分漸教跟頓教，漸教，漸次修行，能遇到的有多少？遇到就好，不要談信受了，再來遇到頓教的有多少？禪是頓教，你能修嗎？一心三觀是頓教，你有辦法觀嗎？華嚴法界觀是頓教、是圓教，頓是講頓超，頓圓佛果都可以，所以一般談頓漸，頓就包括圓，可以這樣涵蓋著，含攝到這樣的意味在裡面，你能遇到。再來你要遇到，能夠幫助凡夫一生出輪迴的淨土法門，淨土法門裡面還分四種念佛，實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，遇到以後你還要真信切願，所以沒有這麼簡單，要能夠珍惜，要能夠把握，釋迦牟尼佛大聖垂慈，特留此經，特別為我們留下來。我們看他的解釋：「一、經云:當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲，其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度，又《法滅盡經》中，亦具《無量壽經》，最後入滅之說」。當來，即是講的未來，未來世所有經典都滅盡了，我們剛剛講的眾生不讀，想要看一些簡單、易學的，或是想學一些方便，甚至再講更白一點，你們來找法師開示，就是看看法師這邊能不能講一些順你習氣的，順你喜歡的，給你開個緣。法師對你很慈悲，因為你不一定能成就，就結個好緣吧，來世再遇到佛法，不至於像城東老母，看到釋迦牟尼佛就討厭。更有的同修希望跟他講一個方便，是否可以不要修行，又能吃肉又能喝酒，還能夠得名聞利養，你想要的都有，看看有沒有這種方便，有啊！繼續輪迴而已，佛法裡面講的出離，縱然給你這些方便，也是為了要你出離、要你成就。現在的人嫌煩不讀佛經，嫌經典太長太多了沒有時間，可是他每天都要看報紙雜誌，一天還看好幾本，無外乎都是八卦的、是非的，女眾都看那些打扮的，男眾都看財經政治，非看不可，一點都不嫌多、不嫌煩，叫他看經典，就說我眼睛老花，叫他看雜誌，趕快幫我配一副老花眼鏡，看那些世間的，近視幾千度都在看，貼到眼前都在看，這樣能成就嗎？所以不讀不學沒有辦法。你問他他就拿佛法來搪塞你，所以凡夫以空滋愛，都是萬法皆空，雜誌不空，新聞不空，報紙不空，不是因果不空，這就沒有辦法了。佛把《無量壽經》留得再久，你也看不到，留到彌勒菩薩來也沒有用，所以要肯讀，要肯了解，這很重要，所以讀書千遍，其義自現，不要怕難。清涼國師的疏鈔裡面講到，古代有一位比丘尼住五台山，讀《華嚴經》讀了三十年，也不解義，入華嚴三昧，見微塵相海身，自身毛孔身諸毛孔映徹十方無盡世界，她是真讀，雖然沒有解義，讀經的功德就這麼大，能契入境界，整本《華嚴經》天天讀，她是萬法皆空，華嚴不空，她契入佛境界，我們要是萬法皆空，雜誌不空、世間不空，那是輪迴境界，所以才講「經道滅盡」，滅盡是不願意看、不願意讀，還有毀謗經典說是偽經，沒事胡亂的毀謗，毀謗祖師大德的著作，像永嘉大師《證道歌》裡面講的：「恨不滅除令瓦碎」，這些外道邪魔看到佛經，恨不滅除令瓦碎，把這屋瓦敲碎。又說：「作在心，殃在身，不須怨訴更尤人」，不用怨天尤人，都是你自己造的，「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪」，想要不墮地獄，不要毀謗正法，不然你就是跟魔王波旬為伍。佛以慈悲哀愍，特留此經止住百歲，這是佛發大慈悲留住這部《無量壽經》，那麼《無量壽經》有五種原譯本，留那一本？師父講的留夏蓮居老居士會集本，這一本經綜合了五種原譯，你們去看看，五種原譯本確實艱澀難懂，內容廣略不同難以受持，《無量壽經》經過夏蓮居老居士的會集，等於釋迦牟尼佛重新說一遍，而且所有艱澀繁冗之處，使之爽明，梅光羲居士在他的序文裡面講到，這使它五種原譯的義趣，彰顯於世，所以師父講的止住百歲，確實就是這部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這部會集本，不用懷疑，真的是這樣，你們去比較看看就知道。剛才講的現在的人不願意看經，嫌經典難念，又看不懂，五種原譯剛好都符合難念又看不懂，唯有這部會集本，又好讀，醒眸爽口，易持易記，能夠讓我們讀了從文字般若入實相般若，極樂世界好像在眼前一樣，所以肯定符合現代及未來眾生的需要，所以要有信心。那麼其有眾生值斯經者，我們有沒有遇到？有，肯讀肯學就叫遇到，遇到了要是毀謗等於沒有遇到，而且毀謗不一定能往生，為什麼？唯除五逆毀謗正法，所以遇到經典要看我們有沒有學、有沒有轉、有沒有受持、這才叫值斯經者。底下講隨意所願皆可得度，隨著眾生的意願，不是隨著你的習氣，眾生學《無量壽經》就是讓我們超脫三界，你真正受持，必然是發心出離三界六道輪迴，所以叫隨意所願皆可得度，你有這個心，《無量壽經》有這個功徳，感應道交，不是說想要得世間名聞利養、五欲六塵都給你，不是的，我剛講縱然給你，也是為了讓你來學佛、來修行。像《藥師經》你要什麼它都給你，但是藥師佛說了，必然讓他證得阿耨多羅三藐三菩提，你求世間的都可以如願。如果聽到我這樣講就改修藥師法門，阿彌陀佛不慈悲，我要的都不給我，現在不給你到極樂世界要什麼有什麼，他要給你最好的，你們去看看極樂世界，衣食自至、金剛不壞那羅延身、六通具足，六通裡面最厲害的漏盡通，樂如漏盡，極樂世界所有的都不會讓我們生煩惱，還是求生淨土比較好。所以講的隨意所願是隨著我們發心，不是隨著貪瞋癡，你要有貪瞋癡，那還溺在業海裡面就不叫得度了，所以這個隨意是隨眾生的發心，要出離三界這個意願皆可得度。又《法滅盡經》裡面也提到，《無量壽經》最後入滅，第一部入滅的是《楞嚴經》，還有《般舟三昧經》，般舟三昧，又叫佛立三昧，九十天為一期，這是長行三昧，三個月不坐、不睡覺這樣用功，還有一些心法在裡面。要是能發這樣勇猛的心，佛法不滅，所以妖魔鬼怪就想盡辦法，要把眾生的慧命給斷掉，把眾生修行的榜樣抹煞掉，常常有人罵謗祖師，把祖師大德寫得跟凡夫一樣，表面是在介紹佛教的祖師，內容卻暗伏罵謗，我就看過有人介紹六祖，介紹得很誇張說六祖在光孝寺見風動幡動，他說六祖心裡想，我出名的時候到了，要真是這樣，五祖忍和尚就傳法給神秀就好了，不用傳給他了，連個世間人都不如，他前面說的菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，還出名，何處惹塵埃？這一處，出名這一處就惹塵埃了。連這樣五祖都還說沒有開悟，到後來才召他進去，袈裟拉起來，講到《金剛經》應無所住而生其心，才真正開悟，何期自性本自具足，不落空，前面是空到極處，本來無一物只有空沒有作用，自性具足能生萬法，本不生滅，本自現成。所以有意無意這樣介紹祖師，講六祖我出名的時候到了，這會造很大的罪業詆毀聖賢，你不要看他不認識字，懂得比我們還多，眼不被色牽，耳不被聲轉，我們眼被色牽、耳被聲轉、見識淺薄。我們好像看了很多書，認了很多字，看字被字轉，見色聞聲被境界轉，哪有自在？哪有解脫？我們看了很多，實際上見識非常的淺、眼光非常的短，見不出色，聽不超聲，眼睛所對的只有色相，耳朵所聽的只有音聲，人家六祖六根互用，真正自在！所以我們不要以為自己看很多書，讀了很多的經典，甚至很多的頭銜，真的都不如真修行人，萬緣放下，一切不著，所以要注意。「今於末世，濁惡彌深，衆根愈劣，垢重障深，惡浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，乃特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報」。這是作總結，現代的社會環境比十年、二十年前更為濁惡、更沒有道德，所以可想而知，下一個十年人的道德會越來越退失，所以要警惕。現代知見很多，資訊網路沒有好好利用，拿來散播邪見、不正見，講一些似是而非的話，用一些犀利的言詞來彰顯他的才能，有才者並不一定要高於人，不一定要讓全部人都知道，這是帶利養心，自私自利，沒有顧及大眾的心靈健康，沒有做好心靈的環保。你講的話、做的事情只為了自己的目的、自己的利益，去擾亂社會秩序，做壞榜樣給人看，這都是現代人的問題。其實眾生的心沒這麼壞，在十幾年前鄰居見面還會打招呼，現在同一棟樓見面都害怕，想說他不曉得是在做什麼，會不會害我，現在的眾生都活得這麼苦，以前在師父那個時候，他說鄰居見面不打招呼，也是老死不相往來，再更早一點大家都還滿和樂，現在人跟人之間的信任越來越少，深怕你的鄰居哪一天會害你，所以濁惡彌深，越來越重，眾根越劣，眾生的根器越來越差。什麽叫根器呢？我們講的他的資質，這樣比較好懂，那佛門怎麼看資質？聽很多，看很多，背很多？不完全是，像淨土宗初祖的老師，道安法師，出家人為什麼會姓釋？就是他提倡的，他自稱彌天釋道安，既然出家了就應該從佛姓，所以姓釋。道安法師小的時候長得不好看，他的師父看輕他，有一天他跟師父說，我要讀經，師父說讀經幹什麼？他吵著要讀，好吧給他讀，隔天還他師父，你讀好了？讀好了，會背了嗎？當然沒有問題，背給他聽，一字不差，一天就會背，再拿一本厚一點的《金剛經》，這一部經比較久三天就會背，那就越換越大本，越換越厚，師父才嚇一跳，真是奇材，但是重點在於能領會，能記憶還不行，阿難很能記憶，佛告訴他：「欲漏不先除，蓄聞成過誤。」煩惱習氣不斷，聽得再多都是多知多見，這些東西都障礙悟門，叫蓄聞成過誤。所以這《楞嚴經》為什麽會第一部滅，講的就是我們現在的末法，阿難就是代表末法的眾生，喜歡聽，喜歡看，喜歡聽經，喜歡看很多知見，就是不願意修行，代表末法的眾生，末法的修行人。我們前面講的是不肯讀經，不肯看經，這裡講的是肯看肯學的，抓不到重點，像阿難一樣看很多，所以師父才會講那叫夾雜，夾雜是不悟心，抓不到重點，所以佛就講阿難，欲漏沒有除滅，看那麼多也沒有用。所以回過頭來，我們來看這眾生根器，剛才講的資質越來越劣，所以不是看很多是要能會通，要能夠除掉你的煩惱習氣，再講明白一點，什麼叫上根？執著得少，他一聽到道理就能放下，就像六祖。執著多一點的呢？中根，經過熏習十年二十年，可以轉過來。那麼更差的下根，熏一輩子，看一輩子，就是不願意轉，執著重，那像現在的眾生，多半都是中下根，下根還包含一類，根本不相信，根本不願意接受，應該把這一類歸為無根，根本沒有善根，一闡提斷善根，他聽聞到了，這一世就落了一個種子，來世他會遇佛聞法，會有成就。幫助他從沒有根變成下根，那下根的轉成中根，中根的轉為上根。所以他就說眾生的根器越來越差，業障越來越重。現在的這些個人電腦，代表的就是個人主義，以前家裡買一台電腦大家用，還有家庭的感覺，現在每個人一台筆電，筆電還不行，一個平板電腦，好像是都不會吵架，但是我執卻越來越大，所以佛說人的壽命越來越短，使用的東西越來越小，以前的手機又大又重，還有大哥大叫小弟提的，後來隨著科技進步機型越來越小，現在更小，像手錶一樣。第一部電腦你知道多大？我記得有四層樓這麼大，小一點的家用電腦可以放在家裡面。現在的筆記型電腦、平板電腦、手機，這跟佛講的完全一樣，人的身形愈來愈小，心量也愈來愈小，所使用的東西就愈來愈小。你去看明朝宋朝，他們的身形高大，人的壽命長，去看歷史考古，以前人用的杯子就很大。伽藍菩薩-關公拿的那把青龍偃月刀，重八十四公斤，漢朝時候的人身形很強壯。宋朝楊家將－楊五郎用的那根鐵棒，模擬出來的重八十公斤，我拿過，一隻手提不動，它可以拿來當武器，楊五郎身高聽說兩百公分，他的鐵棒放在五台山，我們有同修學武術，他說那個鐵棒他也提不動，我笑他大概沒有內功，要是有內功就可以。所以人的壽命愈來愈短，心量愈來愈小，根器執著愈來愈重，這跟經典講的都完全一樣，可以去觀察，垢障深重，煩惱習氣很重。現在的小孩要東西，你若不給他，他就哭著吵鬧搶過來，因為違背了這個「我」，我想要爸媽不給就吵鬧，這麼小就可以看出他帶著佛門講的「俱生我執」，「俱生我執」就是與生俱來，長大後再接觸當前的環境，這些資訊訊息，後天的「分別我執」就生起，這兩種我執輾轉起來，愈轉愈劣，根器就愈來愈鈍，「我」就愈來愈大。我想現在的父母，應該沒有小孩生下來，就告訴他這個身不是你，你本來清淨，跟佛無異，沒有這樣的父母，這身不是你的，不要執著，要放下，沒有這樣教他，學校教他要好好愛護自己，現在外面的廣告，要多愛自己一點，我們眾生妄執四大為自身相，以為這四大是自己，這四大---地水火風，佛經講叫凌奪，自相凌奪，我們講相生相剋，相生跟相剋又相剋，本自空寂，怎麼會是我呢?多愛自己一點，那其他的也有四大，為什麼你不認為是自己？所以身不是我，你接觸到的環境告訴你，把不是我的當我，一直在催眠，我們已經誤認為這身是我，再接觸到境緣，又助長你的分別我執，與生俱來妄認四大為我，這是俱生我執，再接觸到境緣，又再告訴你，這身是我，內外都污染，那怎麼能度脫?所以惡浪滔天，那是一個形容眾生的惡業如浪，我們講的海嘯，你看以前的災難淹個水也就罷，現在貪欲心愈來愈重，下暴雨不但淹水還山崩地震，以前最多六級就很大，現在動不動七級、八級，毀滅性的地震，地震以後還來海嘯，以前聽說有海嘯還沒有看過，現在非常頻繁，東南亞日本這十年來災難不斷，台灣也是一樣，這顯示眾生的業愈來愈重，惡浪滔天，這是眾生自己妄想之業所招感，不是什麼閻羅王給你的，不是外來的，毒焰遍地，火焰如同毒損害我們的慧命，遍地都是。像日本這一次核災，我就想到佛經講的「抽草為劍」，劍是一種殺具，草為什麼有殺傷力，因為裡面有毒，核災有這些輻射，寸草不生，即使生出來也有毒，這些人天天曝露在污染的環境中，壽命就愈來愈短，真的是像《無量壽經》講的:「飲苦食毒，未嘗寧息」，無有休止，沒有暫停的時候。所以釋迦牟尼佛說:「吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法」，告訴我們《無量壽經》，教我們要好好的受持，他說:「吾般泥洹，經道漸滅」，他涅槃之後，經道慢慢的消滅，人民諂偽，復為眾惡，人民多造作惡業，五燒五痛馬上就到了，五燒就是你的煩惱習氣所造成的，你的貪瞋癡慢、財色名食睡造成的，有五燒五痛，燒了以後，燒是花報，痛是果報。先開花再結果，久後轉劇，佛勉勵我們:「汝等轉相教誡」，互相的提醒，如佛經法無得犯也，不要毀犯、毀謗佛的經法，趕緊出離，釋迦牟尼佛告訴我們眾生自業當中的真實狀況，這是實相，五燒五痛久後轉劇，所以世尊垂慈特留此經以作慈航，正顯本經興起之勝緣也，殊勝難遇難信，故而必肯信肯願肯行，願－你要有願生之心，要能信受佛所講的；行－就是我們常講的，要真幹，要真正當一回事，這個才行。很多人聽到師父講這個災難的事情就很緊張，我之前還碰過一位居士來問我們師兄弟，師父說災難來了，請問法師有沒有地方可以避？為什麼只想到避難？而不是想到我要更努力用功做為逆增上緣，以這樣的心來修行，就好像被判了死刑一樣，祖師大德講:「人常想死日，道念自生」，常常想著明天就要死了，還有什麼罣礙，還有什麼執著，有什麼好交代的，萬緣放下，世間是虛妄的，還要處理什麼遺產，什麼遺囑，不用了，能做就做，不能做就隨緣，生不帶來，死不帶去，我們這一生帶著業來，學了淨土，死了以後要消業去，不能消業也要能夠把你的惡業伏住，這才能往生，不能伏多分，也要伏少分，所以要能夠覺悟，不要聽到災難就緊張，師父也在講經當中說:「我講這些是為了希望大家借此作為逆增上緣，不是要令大眾惶怖」，要知道和尚的用心是這樣，所以有人來問我，我一樣用師父的話回答他，確實是為了要警惕大眾，不要再造惡業，不要再起執著心，不要再生輪迴心，起輪迴見，要趕緊看破、放下。這部經是為了要度這個時代的眾生，大家一定要珍惜，這部經在釋迦牟尼佛一代時教當中，可以說是佔最重要的地位，所有的經典歸華嚴，《華嚴經》歸極樂世界，極樂世界的正說就是《無量壽經》、就是四十八願，所以善導大師講:「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，一點都沒有錯。《妙法蓮華經》，妙法蓮花，蓮花比喻因果同時，什麼是因果同時呢?凡夫現在的心念佛，就成佛，果覺作為因心，《法華經》是淨土法門，指歸到淨土，所以你看天臺宗學法華，求生淨土，智者大師求生淨土，歷代的天臺宗的祖師都是如此，所以要能明白這部經興起的重要，這是本經興起五個主要因素。底下它說持名法門之妙用，佛恩深重，粉身難報，我們剛講這麼多，無外乎就是要結歸到這一句，真的替我們想得非常的週到，這個世間再也沒有人肯替眾生這麼想，所以才感恩佛恩深重，把你的身體磨成粉來供佛，都難以為報，那怎麼報呢?弘傳正法、受持正法，今天講的受持讀誦、為人演說，這是報佛恩，不然「假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千，若不弘法度眾生，決定不能報佛恩」，這個是很重要的。