永嘉真覺禪師
永嘉真覺禪師，諱玄覺，本郡戴氏子。艸歲出家，遍探三藏。精天台止觀圓妙法 門。於四威儀中，常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹谿。初到振
錫，繞祖三匝，卓然而立。祖曰：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方 而來，生大我慢。」師曰勸「生死事大，無常迅速。」祖曰：「何不體取無生、了無 速乎？」師曰：「體即無生，了本無速。」祖曰：「如是，如是！」于時大眾無不愕
然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：「返太速乎！」師曰：「木自非動，豈有速 邪？」祖曰：「誰知非動？」師曰：「仁者自生分別。」祖曰：「汝甚得無生之意。 」師曰：「無生豈有意邪？」祖曰：「無意誰當分別？」師曰：「分別亦非意。」祖
歎曰：「善哉！善哉！少留一宿。」時謂「一宿覺」矣。 師翌日下山，乃回溫州，學者輻湊，著證道歌一首，及禪宗悟修圓旨，自淺之深 。慶州刺史魏靖緝而序之，成十篇，目為永嘉集，並行于世：
慕道志儀第一。夫欲修道，先須立志。及事師儀則，彰乎軌訓，故標第一，明慕 道儀式。 戒憍奢意第二。初雖立志修道，善識軌儀，若三業憍奢，妄心擾動，何能得定。 故次第二，明戒憍奢意也。
淨修三業第三。前戒憍奢，略標綱要。今子細檢責，令[粗]過不生。故次第
三明淨修三業，戒乎身口意也。 奢摩他頌第四。已檢責身口，令粗過不生。次須入門修道漸次，不出定慧五種起 心，六種料揀，故次第四，明奢摩他頌也。毘婆舍那頌第五。非戒不禪，非禪不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗 婆舍那頌也。 優畢義頌第六。偏修於定，定久則沈。偏學於慧，慧多心動。故次第六，明優畢 義頌等於定慧，令不沈動，使定慧均等，捨於二邊。 三乘漸次第七。定慧既均，則寂而常照。三觀一心，何疑不遣？何照不圓？自解 雖明，悲他未悟，悟有深淺。故次第七，明三乘漸次也。 事理不二第八。三乘悟理，理無不窮。窮理在事，了事即理。故次第八，明事理 不二，即事而真，用祛倒見也。 勸友人書第九。事理既融，內心自瑩，復悲遠學，虛擲寸陰，故次第九，明勸友 人書也。 發願文第十。勸友人雖是悲他，專心在一，情猶未普，故次第十，明發願文，誓 度一切。 復次，觀心十門。初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢， 五則誡其疏怠，六則重出觀體，七則其是非，八則簡其詮旨，九則觸途成觀，十則妙 契玄源。 第一言法爾者，夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛 馳，窮之則唯一寂。靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非異 ，慧眼之號斯存。理量雙銷，佛眼之功圓著。是以三諦一境，法身之理常清。三智一 心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德 妙性，宛爾無乖。一心深廣難思，何出要而非路。是以即心為道者，可謂尋流而得源 矣。 第二出其觀體者，只知一念，即空不空，非空非不空。 第三語其相應者，心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香 塗，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應，則愛見都 忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。依報與空不空相應，則永 絕貪求，資財給濟。心與空不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空 不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空、非空非不空相 應，則香臺寶閣，嚴土化生。 第四警其上慢者，若不爾者，則未相應也。 第五誡其疏怠者，然渡海應須上船，非船何以能渡？修心必須入觀，非觀無以明 心。心尚未明，相應何日，思之勿自恃也。 第六重出觀體者，只知一念即空不空，非有非無，不知即念即空不空，非非有， 非非無。 第七明其是非者，心不是有，心不是無。心不非有，心不非無。是有是無即墮是 ，非有非無即墮非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以雙非破兩是，是破 非是猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非 不不非、不是不不是。是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。 第八簡其詮旨者，然而至理無言，假文言以明其旨。旨宗非觀，藉修觀以會其宗 。若旨之未明，則言之未的。若宗之未會，觀之未深，深觀乃會其宗，的言必明其旨 ，旨宗既其明會，言觀何得復存邪？ 第九觸途成觀者，夫再演言詞，重標觀體。欲明宗旨無異，言觀有逐言移，移言 則言理無差，改觀則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。宗旨一而二名，言觀 明其弄引耳。 第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執觀而迷旨；達教之人，豈滯言而惑理？理明 則言語道斷，何言之能議；旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙 契環中矣。先天二年十月十七日，安坐示滅。塔于西山之陽。謚無相大師，塔曰淨光 。
三明淨修三業，戒乎身口意也。 奢摩他頌第四。已檢責身口，令粗過不生。次須入門修道漸次，不出定慧五種起 心，六種料揀，故次第四，明奢摩他頌也。毘婆舍那頌第五。非戒不禪，非禪不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗 婆舍那頌也。 優畢義頌第六。偏修於定，定久則沈。偏學於慧，慧多心動。故次第六，明優畢 義頌等於定慧，令不沈動，使定慧均等，捨於二邊。 三乘漸次第七。定慧既均，則寂而常照。三觀一心，何疑不遣？何照不圓？自解 雖明，悲他未悟，悟有深淺。故次第七，明三乘漸次也。 事理不二第八。三乘悟理，理無不窮。窮理在事，了事即理。故次第八，明事理 不二，即事而真，用祛倒見也。 勸友人書第九。事理既融，內心自瑩，復悲遠學，虛擲寸陰，故次第九，明勸友 人書也。 發願文第十。勸友人雖是悲他，專心在一，情猶未普，故次第十，明發願文，誓 度一切。 復次，觀心十門。初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢， 五則誡其疏怠，六則重出觀體，七則其是非，八則簡其詮旨，九則觸途成觀，十則妙 契玄源。 第一言法爾者，夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛 馳，窮之則唯一寂。靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非異 ，慧眼之號斯存。理量雙銷，佛眼之功圓著。是以三諦一境，法身之理常清。三智一 心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德 妙性，宛爾無乖。一心深廣難思，何出要而非路。是以即心為道者，可謂尋流而得源 矣。 第二出其觀體者，只知一念，即空不空，非空非不空。 第三語其相應者，心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香 塗，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應，則愛見都 忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。依報與空不空相應，則永 絕貪求，資財給濟。心與空不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空 不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空、非空非不空相 應，則香臺寶閣，嚴土化生。 第四警其上慢者，若不爾者，則未相應也。 第五誡其疏怠者，然渡海應須上船，非船何以能渡？修心必須入觀，非觀無以明 心。心尚未明，相應何日，思之勿自恃也。 第六重出觀體者，只知一念即空不空，非有非無，不知即念即空不空，非非有， 非非無。 第七明其是非者，心不是有，心不是無。心不非有，心不非無。是有是無即墮是 ，非有非無即墮非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以雙非破兩是，是破 非是猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非 不不非、不是不不是。是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。 第八簡其詮旨者，然而至理無言，假文言以明其旨。旨宗非觀，藉修觀以會其宗 。若旨之未明，則言之未的。若宗之未會，觀之未深，深觀乃會其宗，的言必明其旨 ，旨宗既其明會，言觀何得復存邪？ 第九觸途成觀者，夫再演言詞，重標觀體。欲明宗旨無異，言觀有逐言移，移言 則言理無差，改觀則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。宗旨一而二名，言觀 明其弄引耳。 第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執觀而迷旨；達教之人，豈滯言而惑理？理明 則言語道斷，何言之能議；旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙 契環中矣。先天二年十月十七日，安坐示滅。塔于西山之陽。謚無相大師，塔曰淨光 。