佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(四十一)

二、方便有餘土—念佛功深，離雜亂心，專念一句名號，心口相應，字字分明。心不離佛，佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心。若達此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱，自然斷落，則橫生極樂方便有餘土。這是本經宗趣的第四個「明趣」，明白修學淨土的歸趣是歸向何所？上一次講的凡聖同居土，比起十方法界所有的同居土當中，以它最為殊勝，我們這一次要介紹方便有餘土，那什麼樣的境界可以到達方便有餘土？就是念佛功夫深入，深到什麼程度呢？離雜亂心，簡單講你不再胡思亂想，心再也不散亂，專念一句名號，心口相應，嘴上念佛心裡有佛，這叫心口相應，二六時中唯此一念，字字分明，心呢？不忘憶佛，佛也沒有離開心，就這樣念念相續無有間斷，這叫做事一心不亂。若功夫再深入，你不用刻意斷除見思煩惱，見思煩惱自然銷落，這種功夫就可以往生西方極樂世界方便有餘土。見思煩惱斷了就是相當於阿羅漢，方便有餘土住的是羅漢、聲聞、緣覺乃至權教菩薩，還沒有見性的都住在方便有餘土。這是簡單的介紹，重點在於念佛功夫能夠深入，能夠達到事上的一心，你的心再也不散亂、再也不顛倒，不會起見思煩惱，沒有身見，不執這個身為我，身見斷掉了，還有邊見、見取見、戒取見、邪見這是五利使(見惑)；思惑呢？就是貪、瞋、癡、慢、疑這是五頓使。念佛念到這種程度，見思煩惱斷了，就能夠往生方便有餘土。當然極樂世界的殊勝不在於方便有餘，確實是在凡聖同居，那有很多人修學淨土，或是學了佛有疑問：一個造惡的人，臨終念佛怎麼可能往生？他這一生做的壞事不就沒有果報嗎？所以很多人不相信，從古至今我們看過很多犯人，在判死刑以前都懺悔、念佛，知道自己做錯了，可是犯了法還是得伏法，還是得執行槍決，但是他臨終的時候念著佛號，心不顛倒意不散亂，甚至有的見到佛來接他，這些公案在《淨土聖賢錄》裡面都有。又四十八願裡面說到的，「若有宿惡。聞我名字。」宿惡就是宿世造惡業，無量劫來天天造惡業，無間斷的造，即使身體不造、意念也造。「聞我名字」，聽聞到佛的名號，「即自悔過」，能夠悔過，能夠懺悔，「為道作善」，什麼叫為道作善？像這些做壞事的人臨終哪有能力去為道作善？其實他一念懺悔心，佛號提起來就是為道，心不再打妄想了、不再造惡了，就是作善，就是持戒，「便持經戒。願生我剎。」願意往生到西方極樂世界，因為他徹底的悔過，徹底的懺悔。阿彌陀佛在第二十一願裡面保證，「命終不復更三惡道。即生我國」，就是說這個惡人臨命終時，絕對不下三惡道，而且馬上往生淨土，有多快呢？一念頃，屈伸臂頃到蓮池，這是佛在經典上給我們作的保證，「若不爾者不取正覺」，那麼阿彌陀佛現在已經成佛，可以確定這一願是兌現的。所以眾生再惡再壞，都有往生之分，只要我們肯一心專念佛號，能夠做到心口相應，念茲在茲，不要以為我往生淨土大概是下下品吧，下下品還輪不到你。廣欽老和尚講，一個人只要這一生沒有殺生，又肯念佛，他說往生淨土沒有問題。所以要有信心，你覺察到自己的妄想、妄念，再多都不用害怕，只要一心一意求生淨土，相信阿彌陀佛四十八願，我臨終必然往生，而且往生沒有痛苦。佛在經上告訴我們如入禪定，你臨終沒有痛苦，那你造的惡業要不要受報呢？佛以四十八願慈悲的願力，接引你到極樂世界修學，等你有能力了再來還債。就好像一個大人，他來還債，讓小孩子打兩下、罵兩句，不痛不癢，到了極樂世界真正作佛了，真正解脫了，再來娑婆還債，就像二祖慧可大師講的，「將頭迎白刃，猶如斬春風」。所以你不到極樂世界去，要還債還不了，沒有能力還，也沒有本事去還；可是到了極樂世界，那就不一樣，不但自己的生死了了，再來娑婆的時候，看到冤親債主想還就還，不想還，慢一點還也可以，也很自在，真正是大解脫。所以修學淨土的人不要懷疑，不要聽人家胡說八道，那就要看我們有沒有這樣的信願力。三、實報莊嚴土－憶佛念佛，歷歷分明，行住坐臥，唯此一念，無第二念，不為貪瞋癡煩惱諸念之所雜亂，是名事一心，事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。剛才說的事一心不亂，是屬於定門，還沒有開大智慧。有了大智慧就能斷無明，像阿羅漢、辟支佛、權教菩薩還沒有般若智慧，即使他有定，煩惱不會再起現行，也不會再退轉成凡夫，但是他要打破無明，還沒有辦法。更進一步，於自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落無念，如疏鈔云：「若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明」。這是再往上一層的功夫，對於心性能夠契合，能夠明瞭，他這個是證入。我們講的開悟有兩種，一般是講解悟，他這裡所說的叫證悟，是真正的證入，煩惱斷掉了，這個悟是悟得徹底，他是親證。一般我們看經典，聽祖師大德開示，解得的道理，對心性明白了，或是忽然懂了，這個算是解悟。從文字上解得，這個沒有道力，還要把煩惱斷掉，用所解去修行、去實踐，等煩惱除掉了就見性，這是真正的功夫，這叫證悟。所以為什麼學淨土的人，常說禪宗沒有辦法了生死，那就是解悟，煩惱沒有除掉，所以一投胎，出胎、入胎，就有隔陰之迷，這就是學禪不容易成就的地方。那麼學淨土你能解悟很好，若能解又能夠實行，即使煩惱沒斷，那麼臨終也能乘佛威力帶業往生。真的像六祖永明延壽大師所說的：「有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來世做佛祖」。這是對於道理，對於心性能夠明白又能夠念佛的人。那對於心性不明白，有一些老人家不識字，也不懂得經教，那他念佛能不能達到這樣的境界？也可以達到明心見性、了脫生死。就像民國初年具行法師，他是虛雲老和尚的弟子，不認識字，老和尚教他念一句佛號，一句觀世音菩薩名號，就這樣念著念著，臨終自身出三昧真火，將自己火化，全身看起來是灰，可是原來的樣子都還在，去碰他才碎掉，他有這樣的一個功夫。確實名山寶剎的住持都比不上他，他也是不認識字，生活相當困苦，可是真正有道心，真正老實，真正的用功，你問他經教他不一定懂，可是他肯念。他也不是單念一句佛號，還念觀世音菩薩。所以現代很多人執著，非得念一句佛號才能往生淨土，那你就大錯特錯，念其他諸佛的名號求生淨土也可以。像黃念祖老居士他底下的學生，有的是念準提咒求生淨土，有的是念蓮師心咒求生淨土，他也說可以，沒有問題。只要一念淨心迴向求生，極樂世界的門是打開的，確實像中峰國師三時繫念講的：「樂邦那肯禁人行」。可是現代的人，誤以為只有持阿彌陀佛的名號才可以，持其他的不行，沒有這回事。阿彌陀佛心量廣大，每一個人得到一心不亂的緣不一樣，不相同，根器不一樣，所以才有所謂的八萬四千陀羅尼門，或是多字陀羅尼，或是一字陀羅尼，這就是眾生的根器不一樣。那麼我們道場，是提倡專念阿彌陀佛，可是不能認為，修其他的法門不能成就，這心量就太小了，跟佛不相應，佛不會接引你，因為接引你到極樂世界，會給自己添麻煩，你要是存著這種觀念，到了西方那不是跟諸上善人吵架。所以心量要大，要能夠體會。那這裡講的契合本性，了知能念所念唯是一心，這是真正的證入，不是我們講座上這樣講一講、解釋一下，他不是，他是真正身心世界融成一片，心就是境，境就是心，回復本來的面目，山河大地國土，都跟他完全相融，沒有能知的跟所知的，不再分能所，唯是一心。所以不住有念，不落無念。不住有念就不隨生死；不落無念就不墮二乘，能起大悲之用，幫助眾生，他是真正有成就。如同《彌陀疏鈔》裡面說的：「若言其有，則能念之心，本體自空。」我們要是說念佛是有念，那能念的心本來空寂，所念之佛，了不可得，沒有心外的佛。若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。如果說念佛是空的是無的，那麼能念的心，靈靈不昧，所念之佛，字字分明，清清楚楚，沒有一絲毫混亂，從來不墮在妄想當中，所以不屬有不屬無，他是契合、契入了這樣的境界，真正把煩惱給除掉了，這叫做一心不亂。這個一心他得到了，他就不亂了。這個心每一個人都有，不光人道的眾生有，鬼道、畜生道、地獄道的眾生都有，乃至五逆十惡具諸不善的眾生都有。所以唐朝的裴休丞相講，凡有知者必同體，只要有所知的，一切眾生都有心，有心就有知，有知就同體。裴休丞相是佛門的大善知識，親近過唐朝很多的高僧大德，是真正懂得佛法的人，他有一篇《圓覺經》的序，那一篇講的相當好，如果同修有興趣，可以去參考。「無念而念，念而無念，言思路絕，不可名狀，唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心，屬慧門攝，兼得定故。」念佛達到這樣的境界，就是無念而念。什麼叫無念而念？明明我們念佛就是在念，怎麼會無念？這也是學淨土的人，常常被人家問難，你們念佛都墮在有念當中，怎麼會無念？明明就看你有念，那就用《疏鈔》來說明：若言其有，則能念之心，本體自空。你如果說是有念，我能念的心本來空寂，找不到，不屬任何一物。所念之佛，了不可得，沒有心外的佛，唯是真心更無他物，怎麼會有念呢？若言其無，那無念，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。再講清楚一點，這個「無念」是無妄念、無邪念，不是沒有正念。「而念」是正念現前。正念現前而沒有妄念，所以叫念而無念，就像我們常講的，無住生心。這無住就是無念，生心就是而念，生心卻無住，無住卻生心，做什麼事情都是這樣，不著任何一事一法，無住。但是在做的時候，妙用無盡，這是生心，該怎麼表現，還是怎麼表現。心仍舊是空的，不會亂，不會顛倒，這是無住生心，無念而念，所以叫應無所住而生其心。什麼叫應無所住呢？「應」就是待人處世接物，接應的意思，「無所住」，對一切人事物的時候，心無所住。無所住則該有的禮節、該有的禮貌，都沒有偏廢，長幼尊卑，男女老少，威儀不失。但是心是空的，沒有得、沒有失，這就是妙用，這就是正念。那麼這樣的境界，言思路絕，言語說不了，思想想不到，為什麼？你一落思想，就起心動念，就有念，就有所住了。有所住，你的心就昏了，就不是靈靈不昧，你的心就有了，有什麼呢？有個妄心了，那就不空。本來空，但是你一念著，它就不空了。祖師大德講，非有而有，本來沒有這念妄心，但是一念執著，一念攀緣，那就從非有(非有就是真心沒有煩惱，妄現出有煩惱)而有了。所以這裡講的言思路絕，不可名狀，說不出來，也不可以任何一物來說明，唯是一心，清淨本然之體，我們的心就是這樣本來清淨。可是現前眾生就是著相，帶著妄想顛倒，不知道一切境界是自己心所現，所以需要藉由佛法、經教、佛號，來除掉妄想，除掉邪知邪見。甚至藉由戒律，來除掉身的不淨，身的非律儀。那一旦除掉了，清淨本然唯是一心，更有何法而得雜亂。就像永嘉大師講的：「修證即不無，染污即不得」。在修行上仍舊是精進不懈，修證不無。但是真性理體上，染污不得，從來沒有受染污，就好像天空的太陽被烏雲遮蓋住了，我們以智慧風把烏雲吹掉，那正在被遮蓋的時候，這太陽還是這樣光明，烏雲除掉以後，它的光明也沒有絲毫減少，也沒有絲毫增加，還是如此，所以本來清淨，這樣的境界叫做理一心。這時就有慧，慧是般若智慧，它能照見五蘊皆空，能夠知道色跟空是一如的，心跟境是一如的，煩惱跟菩提是一如的，地獄跟天堂是一如的。《圓覺經》講的：「地獄天宮同為淨土」。戒定慧與貪瞋癡同是般若，達到這樣的境界，他這是證入，真正有功夫，屬於慧門，有了智慧必然有定，這個定就不是世間禪定，也不是以心除心，以法除法所得的定，這個定叫性定，知法空寂，叫做定。知道一切法本自寂滅，本自無生，這個叫定，本來空寂，從來不起心不動念，這個叫得定。那麼念佛若達理一心，破一分無明，則生實報莊嚴土，同時分證常寂光淨土。常寂光是我們眾生本具的，那這個實報莊嚴土，用三德密藏來說的話，它叫解脫德，除掉煩惱就證入了。常寂光土每個人都有，都住常寂光，講的是心性之常本來寂滅，本自光明，這是常寂光土。破一分無明，就分證一分常寂光土，這是達到理一心不亂時的境界，那就算是法身大士，圓教初住，一直到等覺。我們來看常寂光土－法身佛所居之土，名為常寂光土。這是法身所居住，也就是法身，心性沒有形象，顯在國土上立個名叫常寂光，顯在身相上叫法身，或叫報身，或叫應化身都可以。顯在了別境界上，叫前七識，就是眼耳鼻舌身意末那，包含無盡的諸法，叫做第八意識，只是立個名而已。但是眾生不明了，所以才有真、妄的差別，才有迷、悟的差別，這是凡夫。所以法身佛所居的報土，叫做常寂光土。實際上，法、報、應這三身，同是一身，所謂「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力無畏亦然。」智慧神通道力統統相同，十方三世佛就是講的過去、現在、未來，過去佛、現在佛，未來佛指的就是我們，未來當成佛。要解云：「實相之體，非寂非照，而復寂而恆照，照而恆寂。照而寂，強名常寂光土，寂而照，強名清淨法身」。故知身土不二，皆屬強名，寂照同時，非思量境。這本《彌陀要解》是相當殊勝的一部註解，蕅益大師九天就寫出來了，真的是了不起的大人物，要是我們一輩子也寫不出來。用《要解》來解釋實相之體，本來清淨，也不能說寂，也不能說照。寂是什麼？寂滅、空寂的意思；照是什麼？作用。就像鏡子沒有固定的形象，這是寂。可是鏡光，它有照這個境界的作用，這是照。就像攝影機的記憶體裡面沒有固定的形象，這是寂，但是在攝影的時候，這就是它的照用，它能夠記錄。那寂照是一體，這樣比較好理解。那麼講到究竟？非寂非照。非寂非照它有作用，就像剛講的它能夠照、攝，能夠攝影、能夠記憶，記憶卻不著，這是寂，寂滅的作用。所以非寂非照，而復寂而恆照，照而恆寂。雖然在用，本體空寂，本體雖然空寂但是這個妙用歷然，這講的就是我們自己的心。我們的心即使現前，你這個妄心也是寂而常照，為什麼？你的妄想本來空寂，就是寂，但是你在打妄想，一下想這個一下想那個，這是照用，只是你不曉得，隨著這個照用去流轉，所以《耳根圓通章》講叫出流。那現在聽聞佛法，用自心所現的佛法，反熏自性叫入流，熏成一片叫亡所，入流亡所。所以不是講別人的心，就是現前大家的心也是寂而常照，照而常寂。所以照而寂，強名常寂光土；寂而照，強名法身，法身是它的現相。照而常寂、現相，它有依止處，有常寂光，法身佛所居、所住。這一段確實比較深，比較難懂，所以故知身土不二，皆屬強名，就是勉強立個名，實際上都是講我們的心性，寂而常照，照而常寂的作用。心性照而常寂立個名，叫常寂光淨土。心性寂而常照，給它立個名，叫清淨法身。所以身土不二，皆屬強名；寂照同時，非思量境。一落思量這寂照就分開了，雖然分開只是自分上誤以為分開，實際上還是寂而常照，照而常寂。就像你現前的妄心，就是寂而常照，照而常寂，所以說妄心不可得，說煩惱即菩提，說生死即涅槃。所以還要不要造惡？那就不造惡了；還要不要造善？那也不造善了。「善惡俱不造。清淨至無餘。」六祖惠能大師講的：「邪正俱不用。清淨至無餘。」你的本性清淨光明就顯露出來了，這個境界不是我們用意識心去想能夠達到的，去想那是什麼樣的境界？一想心中就有相，就有住著，那就不是了。那離開意識心能不能成就呢？也不能成就，因為一講說不要用意識，好了，那把意識斷掉，意識一旦斷掉，你就跟木頭一樣，沒有成就。所以這意識不是斷掉，是把它轉過來，把它的作用正常化。我們現在意識心的作用，雖然是心性給它的作用，可是用偏掉了，知見錯誤、觀念錯誤、想法錯誤、看法錯誤。所以為什麼講，修行就是把對宇宙人生錯誤的思想、見解轉變過來就叫修行，學佛就是要了解這個實相，這實相就是我們的心性。心性能夠造法界，能夠造森羅萬象，這宇宙、人生都是心性所包含。修行就是要了解宇宙人生的事實真相，是這個道理。什麼叫常寂光？「常－法身德：法身常住故。寂－解脫德，塵勞永寂故。光－般若德，智光遍照故。涅槃三德，如來密藏。」常就是講法身真常、法身常住；寂呢？沒有任何的煩惱，塵就是煩惱，塵勞永寂；光呢？就是智慧，就是般若，智光遍照，你的智慧透露出來遍照法界。大家想到這個遍照法界，好像有光、太陽光照著你，不是的，是你有智慧走到哪裡都自在，走到哪裡碰到什麼境界都不著相，這叫遍照法界。地獄天宮是一如的，外道跟佛法都能夠融通，所以說老實話，現在講的學儒、或是學道、或是學基督教、或是學天主教都是同一心體，沒有分別，這叫行布不礙圓融。什麼叫行布不礙圓融？儒跟道講的是人天，基督教講的也是人天，佛門小乘講的是阿羅漢出三界，這是有位次的差別，但是同一心體，這就是圓融。那圓融當中同一心，可是次第宛然，人道的是人道，天道的是天道，非常的清楚。所以為什麼我們要選擇佛道，就是這個道理，佛道講到最根本，講到心性，心性包含六道十法界。所以雖然儒家、道家，他們也有說止觀，也有說修行的境界，但是還是佛法講得究竟、講得圓滿，所以直接學佛就可以了。大乘佛法的基礎在於先明心，對於心性能夠明白，對於自己的本性能夠明了，這個最重要，要是對於自己的本性不能清楚不能明白，那學佛學得再久都是外道，都沒有辦法打破無明。今天講的這四個土從凡聖同居一直到常寂光，就是一心而已，就是一土，極樂世界沒有這四土的問題，四土的眾生同在極樂世界這是圓融，但是每個人境界又不同，凡聖同居是凡聖同居，常寂光是常寂光，這是行布，行布跟圓融不相妨礙都是極樂世界，在凡聖同居可以見到等覺、可以見到阿羅漢，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，這一生補處的這麼多，所以國土跟國土是沒有障礙的，凡夫跟菩薩可以在同一間教室上課學習，這個境界沒有辦法用言語來形容。像在這裡我們要見到天人，那也是需要相當的因緣，何況見到菩薩，見到這些大阿羅漢，所以到極樂世界這是相當的殊勝，那邊的清淨莊嚴真的是唯佛與佛乃能究竟。底下做個總結，等覺大士，歷盡四十一品無明，更破最後一品生相無明，法身全顯，圓證三德，徹本心源，究竟清淨，證入常寂光土。這是等覺菩薩，歷盡四十一品無明，無明破盡，連最後一品生相無明也破了。什麼叫做生相無明，就是初生法界之相，最初的那個念頭本來清淨，但一念迷惑，這一念(生相無明)他也把它除掉了，所以法身圓滿顯露出來，圓證三德，這三德他都具足，法身德、解脫德、般若德。法身德人人本具，解脫德唯佛圓證，般若德也是只有佛才究竟，所以這叫修德有功，性德方顯，徹本心源，我們常講的，恢復自己本來的面目，恢復本有的樣子。現在說的不再化妝了，所以八關齋戒有一條，就是叫我們不要化妝，不要化妝不是你該化的時候不化，而是叫你要能面對自己，面對煩惱習氣，不要掩飾自己的瑕疵，掩飾自己的過失，有過失要能發露、懺悔，立刻懺悔，這樣才能進步。當然在事相上是不塗這些香油，不戴這些香花鬘，但是在道理上我們要知道它的表法，這個很重要。你把煩惱習氣除盡了，就證入常寂光淨土，跟佛完全一樣，這是大略的介紹四土。那這四土在十方法界裡每一個地方都有，都是這四土，娑婆世界也是這四土，那極樂世界是特別不同，四土是在一起的。所以往生淨土的人，明明是凡夫可是也不能說他是凡夫，他具有菩薩的能力，你說他是菩薩他又是個凡夫，如果說他是菩薩，那這個說謊騙人，如果說他是凡夫，那又毀謗他，真的是不可名狀，沒有辦法去說，沒有辦法去形容。所以這四土都是因為發菩提心一向專念，「因」上相同「果」上就同，無論是凡夫或是地獄道的眾生都是念佛，即使是等覺或是羅漢也是念佛，凡夫念佛往生的，跟羅漢念佛往生的，到那裡都一樣，「因」相同「果」上就同，只能用這樣來說了，這個極樂世界的境界是十方法界所沒有的。印光大師說不能用通途經教來判，我們剛講的這個就是通途經教，通途經教，凡聖同居就是凡聖同居，方便有餘就是方便有餘，實報莊嚴土就是實報莊嚴土，但是極樂世界它不在此限，沒有辦法用通途的經教去理解，所以要把心量打開，心量要大，不要有知見，有知見那就不能契入，不能體會。所以才會有人懷疑，造惡業的眾生臨終念幾句佛號就能往生，他不相信，那只能說是善根福德因緣不夠，或是對於世間善惡的觀念太重，善惡心重的人，瞋恨心就重，我們看念佛的一百種果報，瞋恨心重的人念佛會墮地獄。瞋心念佛感地獄果報，不光是念佛瞋心，拜懺也瞋心，讀經也瞋心，做一切事情他都瞋心，是在於心不在於事相上。你如果一心念佛，沒有這些分別那就往生極樂世界，同入實報莊嚴土，同證常寂光淨土，一心一意就可以做到，而且每一個人都可以，所以這個法門叫平等法門，《無量壽莊嚴清淨平等覺經》是平等、真正平等、攝受眾生平等，道理就是這樣。