牛頭山法融禪師
牛頭山法融禪師者， 潤州延陵人也。姓韋氏。年十九，學通經史。尋閱大部般若 ，曉達真空。忽一日歎曰：「儒道世典，非究竟法。般若正觀，
出世舟航。」遂隱茅 山， 投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室，有百鳥御花之異。唐貞觀中，四祖遙 觀氣象，知彼山有奇異之人， 乃躬自尋訪。問寺僧：「此間有道人否？」曰：「出家
兒那箇不是道人？」祖曰： 「阿那箇是道人？」僧無對。 別僧曰：「此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？」 祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。祖問曰：「在此作甚麼？」師曰：「觀心。」
祖曰：「觀是何人？心是何物？」師無對，便起作禮曰：「大德高棲何所？」祖曰： 「貧道不決所止，或東或西。」 師曰：「還識道信禪師否？」祖曰：「何以問他？」師曰：「嚮德滋久，冀一禮
謁。」祖曰：「道信禪師，貧道是也。」師曰：「因何降此？」祖曰：「特來相訪， 莫更有宴息之處否？」師指後面曰：「別有小庵。」遂引祖至庵所。遶庵，唯見虎狼 之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰：「猶有這箇在。」祖曰：「這箇是甚麼？」師無語
。少選，祖却於師宴坐石上書一佛字，師覩之竦然。祖曰：「猶有這箇在。」師未曉 乃稽首請說真要。 祖曰：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門
、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻 。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法 ，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸
目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」 師曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛非不心 。」師曰：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」祖曰：「境緣無好醜，好醜
起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復 對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言， 只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化。」祖付法訖，遂返雙峰終老。
師自爾法席大盛。唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽緣化。去山八十里，躬負米一 石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不闕。三年，邑宰蕭元善請於建初寺講大般若經 ，聽者雲集。至滅靜品，地為之震動。講罷歸山，博陵王問師曰：「境緣色發時，不
言緣色起。云何得知緣，乃欲息其起？」師曰：「境色初發時，色境二性空。本無知 緣者，心量與知同。照本發非發，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐。至如未生 前，色心非養育。從空本無念，想受言念生。起發未曾起，豈用佛教令？」問曰：「
閉目不見色，境慮乃便多。色既不關心，境從何處發？」師曰：「閉目不見色，內心 動慮多。幻識假成用，起名終不過。知色不關心，心亦不關人，隨行有相轉，鳥去空 中真。」
問曰：「境發無處所，緣覺了知生。境謝覺還轉，覺乃變為境。若以心曳心，還 為覺所覺。從之隨隨去，不離生滅際。」師曰：「色心前後中，實無緣起境。一念自 凝忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會。當自檢本形，何須求域外？前境不變
謝，後念不來今。求月執玄影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢裡。譬之六月冰 ，處處皆相似。避空終不脫，求空復不成。借問鏡中像，心從何處生？」 問曰：「恰恰用心時，若為安隱好？」師曰：「恰恰用心時，恰恰無心用。曲譚
名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。」問曰 ：「智者引妙言，與心相會當。言與心路別，合則萬倍乖。」師曰：「方便說妙言， 破病大乘道。非關本性譚，還從空化造。無念為真常，終當絕心路。離念性不動，生
滅無乖誤。谷響既有聲，鏡像能回顧。」 問曰：「行者體境有， 因覺知境亡。前覺及後覺，并境有三心。」師曰：「境用 非體覺， 覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及後覺，并境有三遲。」問曰
：「住定俱不轉，將為正三昧。諸業不能牽，不知細無明， 徐徐躡其後。」師曰：「 復聞別有人，虛執起心量。三中事不成，不轉薄A不轉?棫磞 k 。心為正受縛， 為之 淨業障。心塵萬分一 不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉，欲靜水
還平。更欲前途說， 恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥 落。五道定紛綸， 四魔不前却。既如猛火燎，還如利劍斫。」問曰：「賴覺知萬法， 萬法本來然。若假照用心，
只得照用心，不應心裡事」師曰：「賴覺知萬法，萬法終 無賴。若假照用心， 應不在心外」 問曰：「隨隨無揀擇，明心不現前。復慮心闇昧，在心用功行，智障復難除。」 師曰：「有此不可有，尋此不可尋。無揀即真擇，得闇出明心。慮者心冥昧，存心託
功行。可論智障難，至佛方為病。」問曰：「折中消息間，實亦難安怗。自非用行人 ，此難終難見∠難安怗。自非用行人，此難終難見．」師曰：「折中欲消息，消息非
難易。先觀心處心，次推智中智。第三照推者，第四通無記。第五解脫名，第六等真 偽。第七知法本，第八慈無為。第九遍空陰，第十雲雨被。最盡彼無覺，無明生本智 。鏡像現三業，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無。不出空有內，未將空有俱。
號之名折中，折中非言說。安怗無處安，用行何能決。」 問曰：「別有一種人，善解空無相。口言定亂一，復道有中無。同證用常寂， 知覺寂常用。用心會真理，復言用無用。智慧方便多，言亂與理合。如如禮自如，不
由識心會。既知心會非，心心復相泯。如是難知法，永劫不能知。同此用心人，法所 不能化。」師曰：「別有證空者，還如前偈論。行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心 量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且勞已。永劫住幽識
，抱相都不知。放光便動地，於彼欲何為。」 問曰：「前件看心者，復有羅縠難。」師曰：「看心有羅縠，幻心何待看。況無 幻心者，從容下口難。」問曰：「久有大基業，心路差互間。得覺微細障，即達於真
際。自非善巧師，無能決此理。仰惟我大師，當為開要門。引導用心者，不令失正道 。」師曰：「法性本基業，夢境成差互。實相微細身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀 怨愍群生。託疑廣設問，抱理內常明。生死幽徑徹，毀譽心不驚。野老顯分答，法相
媿來儀。蒙發群生藥，還如色性為。」 顯慶元年，邑宰蕭元善請住建初，師辭不獲免，遂命入室上首智巖付囑法印，令 以次傳授。將下山，謂眾曰：「吾不復踐此山矣。」時鳥獸哀號，踰月不止。庵前有
四大桐樹，仲夏之月，忽自凋落。明年正月二十三日，不疾而逝，窆于雞籠山。