佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(一百)

諸位同修，請掀開《無量壽經》，看第三頁倒數第三行，「破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢汙。顯明清白。」上一次講到這一段，那麼這是說與會的菩薩，有能力示現做佛，那麼為眾生說法，所說的佛法必然能夠破眾生的煩惱，能夠斷眾生的欲望，那麼現在有一些人他講：他說我沒有欲望怎麼活啊，這是世間人講的，沒有欲望怎麼活，我跟你們說，沒有欲望可以活得更好，你有欲望就活得痛苦，你看他們為了自己的欲望、為了自己的名利，這個整天在那裡顛倒、妄想，醉生夢死，心裡面所想的、嘴巴上說的、身體造作的，無外乎都是為了滿足自己欲望的想念而已，那麼這個想念不是真的，他卻認為是真的，以為他真的能夠得到，把它當作是真實的，那就是佛經上講的：「認妄為真」，把這個真心佛性當作是念頭，這《大乘起信論》講的：「以心為念」，心就是本心、真心，他不明白事實真相，不瞭解「因緣和合，當體即空」，他不曉得，他卻認為這個欲望、念頭是實有的，所以你看他被他的念頭所牽引，他不得自在，還把念頭，這些想念當作是自己，是我的想法、我的思考，這個都是妄想，他不知道離開了這些妄想，當下就是清淨本然，當下就是如來，不曉得，所以他認為在這個妄想當中他會活得很好，實際上呢，這叫以苦為樂，以苦為樂，因為他放眼望去看到的眾生，大家都是如此啊，所以呢他認為沒有如此，沒有這樣像其他的人一樣，他就是個異類，他就這個沒有辦法生活，那實際上呢並不是這樣子的，世間人認為什麼是正常呢？認為起煩惱是正常，認為人從小要念書，長大呢要結婚、要生小孩，他們認為這個流程是正常，這是一個反常的現象，把反常當作是正常，這一切法的事實真相，沒有自、他，沒有你、我相，沒有愛、取、有，這十二因緣是講的這世間的煩惱，無論是根本煩惱是枝末煩惱都是虛妄的，他不曉得，所以他認為人沒有欲望就活不下去，實際上不對，這個欲望不光只是愛欲、貪、瞋、癡，包括你的求知欲，像學生讀書，讀到後來變讀書的機器，他以為他有知，實際上是無知，這求知欲啊，這個也是欲望，那麼這個欲望，不會讓你腦筋清楚，為什麼？因為你順著這個欲望去走，那你的真性本心就被它蒙蔽了，就被它障蓋住了。所謂「情生則理喪」，就是說你的欲求現前的時候，欲望起來的時候，你的理智就沒有了，所以不要認為只有這個財色名食睡是欲望。貪財、貪色、貪名、貪睡這是欲望，這個是欲望的這個，欲望之一，包括你喜歡這些世間的知識，喜歡這些，你會迷在裡面，你會在這當中迷惑顛倒。那人要不要有知識呢？要，只是要做到古人講的：學以致用，學以致用，你的能力要拿來幫助眾生，以前人讀書，有一句話－讀書志在聖賢，這個大家都聽過，現在人讀書呢？讀書志在賺錢，想要賺錢，想要有好的工作，想要有好的學校，這個錢只是一個代名詞而已，你不要只想著就是能賺多少台幣、賺多少美金，買多大的房子，多好的地段，不能只有這樣想，這個包括你想要這個有好的學位、好的名聲，他都是為了欲求、為了自私自利在做的。所以以前人讀書志在聖賢，聖賢做什麼？做利益眾生的事情，是不是只有像孔夫子這樣子是聖賢？那不是啊，在醫學方面有醫聖，在這個木工上面有這個木工的專家，這個都是啊，那聖賢是什麼？能幫助一切眾生，所以連世間人他都懂得，他自己讀書、自己學工藝是要拿來幫助眾生，不是只有為了自己的欲望，所以為什麼《弟子規》講的：「流俗眾，仁者希」。什麼叫「流俗眾，仁者希」呢？就是一般世俗人為自己的人，這種人多，流俗眾。真正肯幫助眾生，肯把「我」放下的人少。仁者希，這仁者就是有慈悲心的人。所以這個世間人，他離不開欲望，所以都在三界裡面輪轉，二乘人離不開欲望，所以在四聖法界裡面沒有辦法出去，菩薩離不開欲望，他有法愛，法愛，對於他所證的法有愛著心，有取證的心，這一念取心就是他的欲望，所以他沒有辦法圓成佛道，這取著心，取著心可以取著佛法也可以取著世間法，也可以取著他所證的境界，所以這裡的菩薩「破煩惱城。壞諸欲塹。」這諸欲包含世間的欲望、出世間的欲望，它都能夠令它損壞，能夠把它破壞掉，也就是把你取著的心給消滅，這眾生為什麼會輪迴，就是因為著我相、人相、眾生相、壽者相這四相，住在色、身、香、味、觸、法，而行一切事情，而做一切事情，住相在造作，這個都是著相。那麼這一念取著的心，這些大菩薩他能夠把它給破壞掉，自己已經斷了也能令眾生斷，所以叫「破煩惱城。壞諸欲塹。」那麼因為這些煩惱，因為欲望產生出來的垢汙，他下面他講的也能「洗濯垢汙。顯明清白。」可以把習氣徹底的除乾淨，前面講的是粗重的煩惱，煩惱斷了以後還有餘習，還有這個習氣，習氣現在來講就是習慣，一個慣性的動作，慣性的這個錯誤的觀念、錯誤的想法，因為錯太久了，這個根本的觀念雖然轉過來了，但是還是會有壞習慣在那裡，就像這個畢陵伽婆蹉尊者，應該是念伽，畢陵伽婆蹉尊者，這個尊者翻作中文他的名字就叫做餘習，就是還有習氣，他過去生五百世做婆羅門，婆羅門他非常，這個在印度地位是最高的，五百世做婆羅門。那麼有一天這個尊者過恆河，恆河的女神，這恆河神是女的，那麼他就跟這個恆河的女神講，他也沒有尊重她，他叫她小婢，這個婢就是婢女的意思，就是叫她僕人，我現在要過河了，你把恆河讓它止住，他不坐船，他叫河神把這個河水啊讓它平坦下來，他要直接過去，不要讓它再流動了，每次都這樣。有一次這個河神、這個女神很生氣了，跑去跟釋迦牟尼佛打小報告，說為什麼你的徒弟都叫我小婢啊，那世尊當然就把畢陵伽婆蹉尊者叫過來，他說你怎麼可以跟她講話這麼不客氣呢？叫她小婢，你要跟人家道歉啊，好...好，是...是，小婢啊、小婢對不起，我再也不會了，還是叫她小婢，為什麼？這就叫習氣，這就叫習氣，所以釋迦牟尼佛跟這個河神講，他說妳不能怪他，他雖然已經證果了，可是他過去生五百世作婆羅門，婆羅門地位很高，都有人在服侍著，那麼他這個習慣一時改不過來，所以他即使跟妳道歉都還是這麼稱呼妳，那這是佛門的故事，畢陵伽婆蹉尊者，這個就是習氣。那麼因為你貪瞋癡所產生出的垢汙，那這個菩薩用佛法，佛法這甘露水能把垢汙洗乾淨，現在說甘露水大家沒有感覺，就是強力清潔劑，這樣就有感覺了，哪一家的我們不介紹，強力清潔劑，可以把你心裡面的煩惱、心裡面的垢汙都洗乾淨，還可以呢有芳香的功能，什麼芳香的功能呢？就是沒有習氣，所以《華嚴經》講：「摧重障山及其餘習」，把這個深厚的業障如同山一樣高，把它給這個摧伏，乃至呢這些習氣統統都消滅，這是菩薩的功德，華嚴會上菩薩的功德，那麼此會的菩薩亦復如是，因為都是等覺菩薩，都是法身大士，所以「洗濯垢汙。顯明清白。」那麼在自分上是如此，在利生上也是如此，下面講的：「調眾生。宣妙理。貯功德。示福田。以諸法藥。救療三苦。」這裡是菩薩說法，也就是他說法，能夠給眾生的利益，能夠調伏眾生，現代的人講經，沒有辦法調伏眾生，講的都是世間話，讚歎這個世界很精采，這個人生很美好，處處教你著相，教你貪著這個世間，這都是在生死輪迴當中，也許你們沒感覺到，那是因為業障蓋住，所以你不曉得有生死、有輪迴，不知道造業會受報，不曉得，所以為什麼告訴你們要懂因果，要能夠知道種善因得善果，造惡業會感得惡報，人呢，雖然人造惡，禍雖未至，福已遠離。人若造善呢？福雖未至，禍已遠離。這在冥冥當中啊，有很多事情不是肉眼可見，也不是凡夫心量可知，為什麼呢？因為你的心整天都被欲望蒙蔽了嘛，所以你怎麼能夠體會到因果的變化，微細的變化，甚至自己起心動念的變化，那怎麼看得到輪迴呢？這粗重的輪迴，就是死了以後去投胎，這是很粗的。這個比較微細的輪迴呢？一般人察覺不到，你的心念從早上到晚上都不一樣，喜、怒、哀、樂在變化，這是輪迴，這個東西你若不止息的話，那麼當你這一生要臨命終的時候，一定牽引你往三惡道，為什麼？因為你生前沒有控制住它，那你臨終的時候呢，斷氣了，強者先牽，你這一生所做的善業惡業，隨它的力量的強弱都會現前，那麼你如果習氣重的，你控制不住，你的心就被它轉走了，就跟著它去了，那就輪迴，那如果你有念佛、你有持咒，你有修行、修法，密宗叫修法，那麼你在這個時候，你就有做主宰的能力，你可以隨意往生十方國土，十方國土，不是只有西方淨土，你有能力，你做得了主宰，十方國土在面前，你可以隨意去投胎，這是有能力的，大多數人沒有能力，所以就有彌陀來接引，這是說佛法在這一生我們壽命結束的時候，給我們的利益，那在現前呢，你就不會起煩惱了，也許你們不覺得這樣是煩惱，整天早上妄動，晚上也妄動，不覺得，可是你來道場就覺得，有同修講他連拜佛，一拜都拜不好，怎麼說呢？從這個唱南無本師釋迦牟尼佛開始，一開始唱就開始打妄想，心就開始想，拜下去一拜起來還在打妄想，這麼短的時間，你都沒有辦法止住妄想，所以說一拜都沒有拜好，一句佛號，你念阿彌陀佛，一句沒有問題，可是你要念十句呢，念百句、念千句，一支香念下來，你是不是真的沒有妄想？還是一團亂？所以有沒有功夫？能不能了生死？不用找人印證，自己印證就好，很簡單，你這一支香坐下來、這個佛拜下來，打不打妄想？起不起念頭？這樣子做到了，你在境界現前的時候，譬如說你看到小孩不乖，你要發脾氣了，你能不能不起煩惱？不聽話了，能不能不起煩惱？那如果是小孩，你能不能不要讓人家起煩惱？倒過來。在公司，在所有你在意的事情上，你能不能正念分明？能不能心不隨境轉？在你好樂的物品上、好樂的人事上、好樂的境緣上，能不能不起心、不動念？最起碼你能做到念起不隨，一起念了，馬上叫它止息或是看破它，那麼還有可能有一點點功夫，不過以現代人來看很不容易，但是越是不容易，就是我們越要努力的修行，不能說不容易，那就隨它去，隨它去，不能解決問題，就像有人來道場，他覺得他自己不能配合道場，他就離開了，這個在道場的規矩上是對的，可是在修行上呢，在個人上來看，不對，你不能配合你要要求自己配合，不是離開啊，離開習氣不會斷，習氣還是在那裡、問題還是在那裡，就像生病，你去看這個醫生，醫生跟你講的醫理不合你的意，好，你不看了，你以為不看就會好，那錯誤啊，那一旦是你要進到醫院裡面去，你要接受這樣的治療，因為你生了這個病，那你就必須得受這樣的一個約束，你走到哪一家醫院都是一樣的方法，這是一個比喻，那煩惱習氣亦復如是啊。你自己有煩惱、有問題，到了道場來治療，用戒律先解表，再來用這個佛法來去裡面的溼寒，裡面的溼寒…貪欲啊，去裡面的取著心啊，去裡面的欲望，最後呢完好如初，佛法就是如此啊！你進來道場就像來看病一樣，你有無明、你有貪瞋癡，你生起了這些虛妄的地水火風，地水火風是你妄念造成的，念頭來的、生起來了、虛妄的，所以導致你這個身心受到了輪迴，那麼到佛門裡面來治療，佛門可以治的好，其他的地方治不好，其他的地方可以給你金錢、可以給你欲望，可以給你你想要的，但是呢生死這一件事情，他解決不了，佛門也可以給你，給你所有你想要的，但是這個不是佛法要講的最究竟的方法，所以來學佛，你就要知道是要學什麼？學了生死、學出三界、學出輪迴，這個才是真正的調伏眾生，要修行，現在很多講經的不負責任，不教你修行都講世間話，你們聽了很中意、很好聽，那你就要小心了，你可能不是修行人，你要趕快轉過來，要當一個真真實實的修行人，世間人接觸佛法不深，難免都喜歡聽好話，喜歡聽讚歎你的話，喜歡聽一些這個空洞的話，沒有意義的話，世間人嘛，那如果人家跟你講這些話你愛聽，你就要警覺了，如果你去到這個道場，這個道場的法師都跟你講這些空洞的話，那這個我告訴你那不是道場，那個不是修行的地方，你要趕快離開。真正修行的道場，他告訴你的是經典的東西，是有依據的，依四依法，依一乘實相印，這是講修行的地方。你有煩惱，他會給你解決的辦法，不是用世間法，用《弟子規》那個不能解決，那個要是能解決，釋迦牟尼佛一定提倡。你看釋迦牟尼佛提倡什麼？四十九年當中，在我們中國的這個經典記載啊，有兩百多部是講淨土的經典，可見淨土的重要性。念佛可以解決你的問題，其他的方法，尤其是世間法，根本不可能，要是能解決釋迦如來不用出家，他就好好當世間人就好了，他是為什麼出家呢？因為看到生老病死，他看到很多王宮貴族乃至平民百姓，都離不開這四種生老病死，這個問題沒有人可以解決，所以他自己修行成就了，明心見性，成道了，那麼告訴我們解決的辦法，這是調眾生，調伏眾生。那麼你要調伏眾生以前，你先調伏自己，有一些人喜歡看報紙、看電視，他說我要看眾生相、看因果，看這個世間的輪迴相，不用看啊，你自己就是最大的眾生，你先看清楚你自己吧！這是調眾生，自己就是眾生，你要調伏誰？只有自己的煩惱調伏了，你才能真正惠予眾生真實之利，這個是絕對的，你自己煩惱沒有斷，你要幫助眾生，你只會把你的煩惱帶給眾生，讓他跟著你一起煩惱，或是讓他因為你而起煩惱，這不是調伏眾生，也不是行菩薩道。我知道有很多法師胡說八道，說幫助眾生來這個做義工就是行菩薩道，他缺人做事嘛，我們道場不這麼說，來這裡的義工都要求你要修行，你們自己都感受的到，除了要求你要修行以外，還有就是要求你要能夠幫助眾生，不要只有自己會修，也要懂得跟眾生結緣，怎麼跟人家介紹佛法，這是自利利他，教給你們的是修無漏的功德，不是有漏的，有漏的那是福報啊，不能稱為功德，無漏的才叫功德，你去道場修福，如果不告訴你規矩，你修的福全部漏光了，邊修福邊造業。你以為你有幫到，實際上呢？身體在修福，嘴巴在講是非、造口業；或是呢，你去念佛，念完了，好不容易憋了一柱香沒有講話，下來呢，開始講是非；或是講我看到了什麼、我見到了什麼，講這個神通感應。佛法不是沒有神通、不是沒有感應，但是呢這個東西你會貪著在裡面，也許你會跟自己講不貪著，你不貪著，自己騙自己，但實際上呢？你已經迷在裡面了。就像喝酒醉的人常說一句話，我沒醉。這迷的人常說我不迷，一樣的道理啊。所以調眾生，自己要能調伏自己！對治自己的毛病、對治自己的習氣，這個才是真正的調眾生。你熏習要熏習佛法，不要熏習世間法，你熏習世間法你就是一個世間人！天天要讀經、要看祖師大德的開示、著作。現在手機上網很方便，坐車的時候、等車的時候，不要聽音樂，你聽講經！為什麼？有正知正見！中午吃飯呢，人家聽音樂放鬆，實際上呢，那叫放逸、叫散亂！音樂啊，世間的音樂，會散亂。你如果真的想聽音樂，你聽梵唄，我們佛門的梵唄可以幫助你攝心。再來你可以聽佛號，你念佛保你一路平安，這個是真的，道證法師他自己就是親身經歷，他說他當時候要是不念佛，肯定被炸彈炸死！這個在他的開示、講座裡面都有，你們可以自己去看，道證法師，所以調眾生很重要。那麼你要調眾生，必然要宣妙理。佛法講的妙理，不是講世間法。我剛所說的世間法，不光是像《弟子規》，很多人講的這些法，看似佛法，實際上呢？不是佛法！好像是，但實際上你去看，不對！從前人笑參禪的，半吊子，笑他們叫蛤蟆禪，不是祖師禪、不是如來禪，蛤蟆禪。就是跳一跳，問幾句話，他能引個經說一點小道理，再問下去呢？問到真切處的時候，他就沒有辦法回答。所以叫蛤蟆禪，跳一跳。那現在呢？你跳都跳不起來啊，連蛤蟆禪都不是啊！所說的呢帶的都是世間意，你要是常常聽經、常常看祖師大德的著作，你一看就能一眼看穿他！有人問我，要怎麼建立正知正見才不會被這個這些邪說汙染啊？我跟你講沒有別的辦法，你就是要看祖師的，因為我也是看祖師的，我們講經的目的，其實都是希望大家能夠去看祖師大德的經典跟著作。這些大德所說的，是真正的道理，在佛門裡面他們是一等一的宗匠啊！我們不是啊！所以你要怎麼不被這些邪見汙染呢？祖師大德的著作你要看！這個經典要熟讀！還有一個，要求佛菩薩加持！希望呢你在這一生，菩提道上，能夠一帆風順，不要碰到這些不正見！那麼再來呢，你自己要修因，要流通正法。流通正法，這正法裡面的內容就是宣妙理啊！妙理是什麼呢？就是講的一乘了義！教你明心見性，教你見性成佛。這個明心見性，見性成佛，很多人都會講，但是你去看他，說的目標正確，但是用的方法不對！他教你著相、教你思維、思考，教你打妄想，尤其是禪宗講的參究，參究跟打妄想不一樣啊，他是參究，把你的身心投入到一個話頭裡面去。收歸所有的雜念到一個話頭上，那麼等到你念頭都收空了，自然就打開。一個因緣到了、時節因緣到了，你就打開本來、就會見性！有人話頭參三十年，天天就參這一句，也不問意思的，沒有意思！參一句無意味的話頭。我看現在的人參禪，很多意思，很有意思！那叫胡思亂想！連百尺竿頭坐都還達不到。百尺竿頭坐就是什麼念頭都沒有了，還沒有見性，還沒有真正成道啊，他見的那是相似般若，見的是這個相似的，不是真正見道。所以古德講『百尺竿頭坐底人，縱然相似未為真。』雖然很像，不是真的，你要百尺竿頭重進步，把這個知見也給捨掉，那麼大千沙界現全身。身心跟法界是打成一片。參禪要參到這種程度啊！不是說兩句道理、喝個茶叫茶禪；掃個地，叫掃把禪；拿相機拍照叫攝影禪，這個都是纏縛的纏，不是真正所謂禪那的禪，纏縛啊。數息、住相、觀心，這個是病非禪，它是一個入手處，但不是究竟處啊！不是一直在感受上、在身體上！禪宗講的知見、佛法講的是知見啊！禪宗更重視你的見地。你的見地正不正，見地不正，用什麼方法都錯啊！教下講的知見要正確，一樣的意思啊！所以宣妙理，這妙理是能幫助你見性的，幫助你成佛的這才叫妙啊。能夠即凡成聖，稱之為妙；亙古不變叫做理，所以叫宣妙理。這些菩薩講的都是讓你見性的法。那麼下面講的，貯功德，貯就是現在講的儲存的意思。世間人很愛存錢，存錢不是壞事情，但是呢還有一樣東西你們要存，功德要存，貯功德。這貯功德很重要，不光是修行，你還要有福報。所以呢這個有一位法師，好像是佛圖澄大師的弟子，道安大師。道安大師慧解力非常的強，經典一聞千悟。從小讀經，讀過一遍他就能背。一遍啊，我們讀經讀十幾遍、讀幾千遍都沒辦法背，他讀一遍他就能背，把他師父嚇一跳。但是呢有這個高僧告訴他，他說你雖然有慧解，但是你福報不夠，你要多修福。那這個修福呢，就是這裡講的「貯功德」。功德涵蓋著福報，福報呢不能涵蓋功德，所以這裡用功德是對的，要用功德。就是你在修福不要著相，不住相而行布施，不住相而持戒，不住相而行六度，幫助眾生不要著相，不要有我相、不要有人相，沒有眾生可度，也沒有佛道可成。為什麼？本來是佛！沒有眾生可度，那就沒有你、我相了。為什麼沒有眾生可度？因為眾生幻化，不是真的，煩惱即菩提啊、生死即涅槃啊。所以你要能夠貯功德，你對於佛講的妙理你要能夠懂。你對於佛講的妙理你不懂，你功德守不住。就是我們剛才講的，你認為你來道場你有修到福，你有修到功德，你以為那個福田箱投下去就有功德，那功德箱錢投下去就有功德，不一定啊。像你們如果拿去做那個假的《乾隆大藏經》，我保證你沒有功德。為什麼？那破壞佛教啊！破壞正法啊！或是這個道場印經，他告訴你要印經，可是呢你看他給你印《弟子規》，給你印這些世間人講的這個世間話，講的這些輪迴法，沒有功德啊！那他騙你，他有果報。那你如果還去做，那你有愚癡的果報。你做的東西沒有功德，不但沒有功德，還會把你之前的功德都給消耗掉，就像一間公司一樣，賺不到錢，那結果呢就要虧本啊。你要去修福修不到，那一定虧損你的功德，一樣的道理。所以不能不小心，不能不仔細啊。什麼是功德？什麼是福報？你要搞清楚。我這樣講起來，你們覺得修福很困難，所以你對於佛法你就要了解。對於善法，對於功德你要能夠揀別，你是在行善？還是在修行？還是在作功德？作功德是離相，不要著相，這要功夫啊！你如果住相、著相，那這是福報，這是修善、修福。福是有漏的，會消耗、會耗盡；功德是無漏的，能夠見性，所以叫積功累德，這個要會、這個要懂。所以這個藏經的事情，相信大家都很清楚，因為我們下午有講，我們中國只剩下這一套漢文《大藏經》，絕對不能再被破壞，任何人都不能破壞，這是「參考文獻」。你不能想說你自己沒有閱藏沒有關係，是閱藏的人受害，那不對啊！為什麼？因為我們印經都是參考藏經。你們現在看的《彌陀經》，看的這個《淨土五經》，甚至我們用的《會集本》，都是按照《藏經》裡面的版本會集出來的。古代的《藏經》沒有問題，但是在後代呢？我們如果現在出錯了，那後代的人呢？那就錯了！甚至現在交通資訊發達，錯誤的東西在散播非常的快，我們原本預估的也許是一百年以後才會發生，現在可能十年就發生了。就像我們講《當來變經》的時候，以前在看以為自己不會遇到，沒想到十年後就遇到了。自己斷句、自己解經，然後不識句讀還自以為是，認為自己為《藏經》標句讀很對，是利益眾生，是在損害眾生啊！真正的修行人沒有這麼傲慢啊，傲慢到－我標你來學。不是標一本，還標整部的《藏經》。他這個是把佛教的根本給破壞掉！為什麼？因為法師講經都要依《藏經》，我們講經也是要依《藏經》，《藏經》裡面的就是古德的著作啊，就是如來的真知灼見啊，他把你標錯，以後這些邪見的人，來批評正法的法師。在末法就是如此啊，邪見的比丘依著錯誤的經典，批評講正法的法師，說你講錯，你看，《藏經》的句讀不是如此。你們想怎麼辦？這是妖魔鬼怪現前啊，這個地方不能去啊！我知道我講這個話一定得罪人，肯定得罪他，但是呢，為了全部眾生的慧命，為了大家的慧命，一個人不算什麼。所以有真正智慧的人，絕對不會做這種事情。這個問題，你們要了解它的嚴重性，後面的人沒有經典可以看，經典印出來都是錯的，後面講經的人即使講正法，他拿《藏經》出來質疑他，拿錯誤的《藏經》出來質疑他，那麼講正法的法師也沒有正法講，也沒辦法講，甚至還會遭到迫害。為什麼？說他邪見，說他有問題。你看這個問題嚴不嚴重？非常的嚴重。所以要用你們的力量，運用你們的人脈，運用你們在社會上的關係，運用你們在這個世間所有的一切、一切，去阻止他們去印送這些經典，印送這個假的《乾隆大藏經》。用你的人脈、用你的能力、用你的財力、用你的勢力、用你的權力，把你能用的都拿出來護持正法。你有錢你出錢，有力出力，你善於辯才，你就為《藏經》做正確的解說，你善於文章，那你就作好文章，叫人家依止正確的《藏經》。就像《楞伽經》當初已經失傳，後來找到有一個古版，真正原版的《楞伽》，那麼佛印禪師他很聰明，他這《楞伽經》怎麼印呢？他請蘇東坡來，蘇東坡跟佛印禪師很好，他請蘇東坡抄一遍《楞伽經》，這《楞伽經》就傳遍天下了。為什麼？蘇東坡的字寫得好，每個人都臨摹。所以你文章寫得好，你字寫得好，你可以幫助眾生啊，你可以給大家這個正知正見啊。不是只有我們反對啊，他這是在破壞佛教的遺產，所有佛教徒都反對，只要了解狀況的都反對。你不是佛教徒，你不了解，那你事不關己，你無關緊要，你還認為沒關係，你還認為人家這樣做很對，那你沒有學佛，你沒有在修行。真正修行人必然知道：《藏經》標句讀是絕對的錯誤。沒有一絲毫正確，沒有商量處，不能商量的。再好的理由都不是理由，都是錯誤的，嚴重的錯誤。所以佛給我們講的這些道理，宣妙理以及調伏我們煩惱習氣的方法，告訴我們怎麼儲存功德的方法，統統都在《大藏經》裡面啊。他給你標句讀，把你給破壞掉啊，你想看佛陀的經典，你都沒得看啊。你後面印經的人，依著錯誤的《藏經》在印，那這全天下受害，全天下受害。不光只是中國受害，佛法傳到哪裡，病毒就傳到哪裡，句讀沒標好就是「劇毒」嘛，不會念就是「劇毒」嘛，這中毒了.....所以這裡講的「貯功德。示福田。」什麼是福田呢？弘揚正法，印送正法是福田，幫助眾生破迷開悟是福田，幫助眾生戒殺放生是福田。所以《大智度論》講：「諸功德中放生第一」，放生第一，放生就包含吃素，所以我要求我們的同修都一定要吃素，吃素是好的，你吃素你才有學佛的感覺，不然你學佛都沒有改變，從飲食上開始改，口業先修，身業就跟著善了，那麼從身口調整過來，你的慈悲心就發出來了，意業就善了。廣欽老和尚講：一個人只要能吃素，不殺生，這個人一生沒辦法做多大的壞事，不算是個壞人，那麼念佛一定可以解脫輪迴，這是福田，那麼三寶門中是最好的福田，最大的福田，可是世間人不會修福，他說你們出家人、修行人不用用這麼好，他不知道這個是世間沒有學佛的人講的話，不用用好東西是我們自己對自己的要求，不是學生來要求老師的，出家人是老師，那麼我們自己呢，供養三寶，即使是出家人供養出家人也都是供養好的，供佛也都是用好的，因為，為什麼？我們也想修福啊，我們知道啊，哪邊是福田，三寶門中好修福，真正有福報的地方，你供佛即使這個只有一個幡，一張這個幡，幡就是這個供佛的供具啊，你們看到這做法會他們舉的那個幡，這麼小小的幡，他說風吹一轉，這幡這麼轉一圈，一轉輪王位，轉輪聖王啊，轉輪聖王他的福報很大，他管一泗天下，這個南瞻部洲、東勝神洲、西牛貨洲和北俱蘆洲都他管的，他的福報很大，權利很大，他統御一泗天下，這個幡一轉風吹一轉，一轉輪王位，你看這個幡掛在那裡多久才會壞，只要風吹一轉，就一個轉輪王位，這個幡壞掉了，碎為微塵，一微塵一小王位，小國王，所以福報在哪裡呢？在佛門裡面，所以我們自己也供養三寶，我們自己也修福德，也懂得供眾，也懂得供養這個十方三寶，為什麼？因為我們對於經典有讀誦、有受持，有真正的瞭解，我們不是世間人，你世間人不懂、不曉得，他不知道往哪裡修福，你做世間的善，這個善不一定是純善，是有漏的，但是到佛門來，這善、這福是無漏的，而且你們看這些經典，或是供養經典或是供佛，供養花、供養香、供養水果，將來都會圓成佛道，為什麼？這是種遠因，就是究竟解脫。近的呢有現世的福報，有來世的福報，還有這個久遠劫後的福報，不是說成佛只有智慧，成佛福慧二足尊，所以「貯功德。示福田。」功德就教你怎麼修行不著相，福田告訴你怎麼修福，所以他把功德跟福田分開來，讓我們清楚明白，這是說這個與會的大士，能夠示現做佛，能夠宣妙法，能夠這個調眾生能夠貯功德、能示福田，能夠為眾生做最好的榜樣，能夠給予眾生真實的利益，這個是大士他們示現給予眾生的功德以及福報，那麼下面講的「以諸法藥。救療三苦。」這個以諸法藥，這佛法如同藥，能夠救療三苦，那麼簡單這樣講過去，因為今天時間到了，這一段我們留著下一次再來做說明。