佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(一零四)

請掀開《無量壽經》看第四頁，倒數第四行，「供養諸佛。開導群生」這個是我們上一次講到的。那麼在供養諸佛這一句話裡面，這個供養除了衣服、飲食、臥具、醫藥這四事供養之外，還有就是「如教修行供養」，那麼教導眾生除了這四事供養諸佛，更要如教的奉行，這個是真正的供養，這是菩薩示現佛身敎化眾生，他能通達諸法的本性，能夠了達眾生的根器，那麼教導眾生要供養諸佛。在大乘經裡面常常說到用供養，那麼供養的這個心態是以下對上，那麼實際上呢，沒有上下之分，沒有，在佛性上沒有分別，所以你在修供養的時候，不生分別心就是真正的供養，它是稱性的，沒有分上，沒有分下，心裡面不分，但是在事相上的禮儀上呢要做到，有長輩、有晚輩，但心裡呢是見他的本性，這個叫供養，是平等的。那布施呢，一般來說是上對下，或是擁有者對非擁有者，就是布施，那麼實際上在行菩薩道裡面，在這個修行菩薩道上面也沒有分別，上下，就是將自性本具的功德全部施予眾生，這就是布施，全部拿來幫助眾生。所以實際上布施跟供養名詞上不同，但是用心是一樣的，不要有這個上、下、染、淨之分，你要有這樣分別，那你這個有佛見、有眾生見，有佛見、有眾生見，這個就是凡夫見，就不是佛菩薩要敎給我們的一乘了義。所以文殊菩薩還存有佛見跟眾生見，被世尊貶向二鐵圍山，這二鐵圍山一座就是佛見，一座就是眾生見，那就還在凡夫位，如果離開了佛見跟眾生見，那就是真正的供養諸佛，所以不得存絲毫的見解。那麼這個是講深的，比較深一點的供養諸佛。那麼平常你看到眾生有需要幫忙，你以供養諸佛的心來幫助他，幫助他，這個就算是供養，你在供養裡面沒有絲毫的傲慢，在布施當中沒有絲毫的傲慢，這個就是供養，也是真正的布施。有一些人他雖然做好事，可是傲慢，認為我有你沒有，所以我施捨給你，救濟你的貧窮，救濟你的苦難，但是呢佛菩薩他不這麼存心，那個是凡夫心。佛菩薩怎麼存心呢？你看《華嚴觀自在章》：「一智同緣普救護，種種苦難皆消滅」。他是用智慧，同緣就是什麼，平等，見到眾生的佛性，「緣」是這個因緣的緣，眾生都是從心所現的，從佛性所生的，所以他以一智來－「智」就是智慧，我們講的般若智慧這比較好懂，般若智－同緣的、平等的對待一切眾生，知道眾生從心所生，叫一智同緣，平等救護－普救護。所以眾生的種種苦難皆能消滅，菩薩幫助眾生是這麼幫助的，是用平等心的。所以你好人念觀世音菩薩能夠得度，惡人念觀世音菩薩也能得度，都能夠離開苦難，為什麼呢？因為觀世音菩薩的名號，他成就的這個名號，為什麼會有這個名號？就是因為他修慈悲行，修平等行，沒有染淨之分，沒有善惡之分，所以好人念了也得保佑，惡人念了也能改過向善，也能夠離開這些苦難。或是被大火所燒、大水所淹，他都能救。所以菩薩在幫助眾生，沒有說啊！你是壞人，你被火燒你活該，燒死算了，他不會存這種心念，可是世間的人就會，你要看到一個人作惡多端，他受到苦難了，他受到苦難了，你心裡面一定很高興，嘴巴上念著阿彌陀佛，心裡啊：死的好死的好，活該！你就是該死。這個不對啊，嘴巴上是念佛，心裡面帶著的是一種幸災樂禍的心，這個念佛不會得三昧，所以這個南懷瑾居士就講，中國人念佛是特別有意思。碰到一件事情不高興，心裡很生氣，嘴巴上念著阿彌陀佛阿彌陀佛，實際上這個阿彌陀佛他的意思是什麼？氣死我了氣死我了。所以這個念佛能不能降伏煩惱？不能降伏煩惱！這樣念佛不對。我這樣講出來，相信很多人都是這樣，碰到事情不如意了、不順心了，你心裡面就念佛，可是這個怨恨的心還是沒有捨掉，所以這個佛號你要會念。那麼這裡講的供養諸佛這個心，你要會供養，那麼這個還要能開導群生，能夠幫助眾生出離三界六道輪迴，出離三界六道輪迴。那有一些眾生，如果不想出離三界、六道輪迴呢？你怎麼幫助他？就是跟他結緣，像一些畜生類啊，你送給牠佛法，牠不要，像這個有一些流浪狗，你給牠一餐飯吃，勝過你給牠佛法，你跟牠講佛法牠聽不懂啊，你給牠說阿彌陀佛，你可以給牠種一點善根，可是你給牠講《無量壽經》的義趣牠聽不懂，牠聽不懂怎麼辦呢？給牠結緣，偶爾說一說就好，送點東西給牠吃，所以像你們吃完的有一些餅乾，剩下來的這些碎片，你不要丟掉，你帶到這個公園去，或是你們家你就跟螞蟻結緣，當然是要可以這個結緣的地方，你不要想說法師你講，所以我要跟眾生結緣，就亂丟垃圾，亂丟垃圾我沒有教你喔，所以你要會，是跟眾生結緣。那麼這是他不想出三界。所以你就曉得，為什麼會講一些人天乘的東西，人天的善法，因為他不想出三界，所以佛講人天乘，那麼在講人天乘的當中呢，慢慢的提攜他的善根，幫助他善根增長，先做個好人，然後這個慢慢的告訴他，要修道、要求出離，這個是對於還沒有發出離心的眾生，那麼像大家已發出離心，知道佛教是什麼，也都發心，那你就要認真努力的學佛，因為我們講經常常講的，就是要出三界、六道輪迴，那麼這是因為大家都有這個善根，有這樣的一個福報以及因緣，當眾生有這樣的因緣、有這樣的福報的時候，那你講經的人就應當說大乘了義之法，你不能再勸人家去學這個人天乘、學《弟子規》，這就不對，連學人天乘都要引導到一乘了義，你不能說沒有學人天、這大乘學不好，這個講法不對，你看釋迦牟尼佛，他出世是因為看到這些人不願意學佛，沒有修道的心，所以呢他來問一些世間的問題，跟他講一些世間的不了義法，但是佛一輩子主要講經的，就是講這個大乘佛法，講這個佛教-出離法，幫助眾生出離煩惱，出離六道輪迴，這佛教最核心的宗旨，出離實際上並不是真的有三界可出、有六道可離，只是呢捨掉你的煩惱而已，捨掉你的我見、我執這些捨掉，並不是真的有三界可離，這三界從哪來呢？就是從你的我執，從你的這個我執、煩惱顯現的，從我執生出一切枝末煩惱，這個呢我們曉得，那麼你把這個我給除掉了，那自然就出離三界了，那就學到了佛法。所以我們講經很少講這些不了義法，這些人天乘的，這個都是不了義，甚至呢你學了大乘以後，這些人天乘你自然就通達，為什麼呢？後後勝於前前，你自然就會啦！為什麼？你智慧打開了，這個智慧哪來的呢，就是你眾生本自具足的般若智慧，什麼時候該做什麼事該怎麼樣表現，你都可以表現的恰到好處，不會超過也不會不及，就是儒家講的：「從心所欲而不踰矩」，那當然這個話還不夠圓滿，因為佛法所證的心性，就是佛所證的心性呢普遍十方，沒有範圍的，你有矩就有範圍，那就有所限量、限制的，那這個是引世間話，世間人講的，所以這裡開導群生你就要知道，我來佛門我要學什麼，學了生脫死，了脫生死，學的是什麼？學明心見性，明心見性這個詞，這個佛學名詞，佛教的用詞，在現代很多人聽到都很害怕，實際上你不用這麼害怕，它所明瞭的就是你現在在用的這個心，現前的這個心是生滅的，照破它、看破它，不隨著它生滅而流轉，那麼你就見到佛性，明心是什麼？明瞭妄心不生，見性是什麼呢？見到本性不滅，叫明心見性，你不要把它當很難啊，不管你是修學什麼宗派、學什麼法門，學密的也好、學教的也好、學禪的也好，你都絕對離不開這四個字，修學淨土也是，現代的人修學淨土貪便宜，喜歡便宜，什麼叫貪便宜呢？想說有阿彌陀佛的四十八願來接引我，自己就可以懈怠一些、偷懶一點，佛號不要念、心也不要攝，叫貪便宜，誤了大事了，以為有佛菩薩加持你，那你就放逸、就懈怠。所以念到後來呢，一點成就都沒有，最後靠著蓮友來助念，看看他有沒有往生，怎麼看呢，因為拿不出功夫啊，看看頭頂有沒有熱啊？有沒有冒煙啊？或是哪一個人作夢，有沒有夢到他？然後這個燒出來有沒有舍利子啊？就憑這些來判斷，或是去助念的時候有沒有瑞相？有沒有異香啊？這有沒有人看到佛菩薩來接引啊？就這樣判斷，所以這個呢，到現在淨土宗非常沒落就是這樣子，為什麼？他沒有成就。你看以前有成就的祖師，來去自如啊，那個紙衣道人見這個曹山禪師，曹山問他佛法大義啊，這紙衣道人當場就斷氣了，給他看，就走了，他說，這個曹山禪師說：這個不是，他又回來了，能去能來啊，他有這種功夫，生死自在都還不算見性喔！但是呢這真正有一點點功夫，有一點點小成就，那現在修學淨土的有沒有？沒有啊，都是看看能不能，用個這個哪一個大德或是呢，用一些中陰身救度法來幫助，當然不是法沒有效，是你修行要有志氣，志求「無上佛菩提」，勢必要在這一生斷除煩惱，你要有這個志向。所以你才能夠勇猛精進，你才能夠了脫生死。不然，念佛念到後來就頭頂探溫，看看頭有沒有發燙，有發燙，好。頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出，就這樣來判斷。那你自己還是怎麼樣呢？生死未卜啊！這生死未卜是佛家的用語啊。你生從何來？不知道。死要何去？不曉得。就是因為活在這世界上的時候，你沒有好好用功。你學了佛、學了淨土法門，你還偷懶，還要苟且，用這種苟且的心態在學佛。所以現在的學淨土的，多半呢，都是希求看阿彌陀佛能不能接引你啊？幫你啊？你跟他講經教，跟他說要明心見性，他不敢當，他說：我沒有這個功夫啊，謙虛一番，就趕快掉頭就走了。你以為他很謙虛，大家都以為他很謙虛的樣子，實際上呢，他是不想用功。假的，那謙虛是假的，不是真的，那麼能不能成就呢？那就不能成就啦。所以開導群生就是要開示眾生的「佛知佛見」，引導他契入「佛知佛見」。所以現在的修學淨土的學人，你都要注意啊。你跟他講要見性、要學經教，他給你用這個永明大師的《四料簡》：「但得見彌陀，何愁不開悟」。有禪，這個「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」不用怕這個沒有辦法見性，沒有辦法悟道，只要見了佛就沒事了，他就用這句話搪塞你。實際上呢，彌陀天天現前，他天天都在拜，心裡天天都在想，有沒有見性呢？也沒有啊！天天都見啦！家裡都供著西方三聖了，天天都在看，每天都跟佛見面，也沒有開悟啊！你要是認為西方極樂世界的是真佛，這裡的是佛像，那你這個「信」就不真了，見了也沒用。即使見到了，你還是心生分別，有真、有假，沒有辦法見性，沒有辦法開悟啊！所以修學淨土不是只有求「帶業往生」，你認為你要帶業往生，你就會還想繼續造業。為什麼？你要帶業嘛！帶一點業走嘛！那苟且的心就生起來啦！把帶業往生當作是這個懈怠、懶散的藉口，以為可以帶業。這帶業往生不是這麼解釋啊！是帶著舊業，不帶現行啊。你現在還在造作，你這習氣還沒降伏住，那不能帶啊！他帶的是什麼？你降伏住的，習氣沒有現前，但是呢習氣沒有斷，你伏住它，這叫「帶業」。淨宗講的「帶業往生」是這麼個帶法，不是還可以繼續造業。叫可以帶業，貪瞋癡不用降伏、不用斷，那如果極樂世界是這樣子，我第一個不去。為什麼呢？那邊都是凡夫啊，沒有聖人啊！所以極樂世界講的帶業，是你的業是降伏住的，這個要清楚。「帶業往生」你的煩惱是降伏住的，不會起來，也就是講的「念起能不隨」啊！起了這個念頭，你不會跟著它跑啊，這最差的功夫。所以你們念佛，一柱香念下來還在打妄想，還在昏沉，那你自己就要注意了。尤其是年紀大的，你不要以為我有發菩提心、有願心就能往生，那個「願」固然沒錯，但是呢？你功夫拿不出來，「一廂情願」，那就危險啦。一廂情願不能往生啊！淨宗講的這個「願」是什麼？「願」裡面有「行」，「行」要得力，不得力沒有辦法。「得力」，什麼叫「得力」呢？就是能夠降伏煩惱，但是這個功夫，你也不可以太過操切而求，每天念佛，看看我有沒有得「一心不亂」，結果呢？念了佛以後還是「一心很亂」。你求個「一心不亂」，這個「求」啊，就在亂了，你心還是很亂，你以為自己定住了，以為自己降伏了，但是這個求取的心還在。所以，開導群生不容易啊，眾生心行無央數啊！這菩薩能夠以種種的方便力，都能夠調伏。所以，你自己學經教、學佛，你就要契機契理。什麼叫「契機」呢？這「契機」不好懂，你自己怎麼選擇契機的經典，這契機就是，經典上哪一段講的，你的煩惱習氣了，仔細看起來，看起來、記起來，你的問題，哪一段你不懂的，把它記起來，這個才是契你的機。你𢤦了，那不契機。為什麼呢？你已經懂了，而且你沒有這個問題的。沒有這個問題，看過去，不用生歡喜心：我也有做到。你要看到你沒做到的那個地方，沒做到的還很多，不懂的還很多，所以叫「法門無量誓願學」。是不是學很多法門呢？當然在佛菩薩的分上，他可以學無量法門。可是，在你自己分上呢？你的一種毛病就是一種法門，所以所謂「無量法門」，「法門無量誓願學」啊！所以，他是跟前面「煩惱無盡誓願斷」是合在一起看的。無量的煩惱，所以有無量的法門，所以成就了無量無邊的三昧，這個叫「契機契理」，契合你的根器，這是從經典上來看。那你會散亂，你就要攝心。你沒有智慧，你就要學經教。攝心這個「定力」，這個定久了、修定久了，「定」過盛、你「慧力」就減弱，那這你要使「定慧均等」，修慧呢起觀。「起觀」就是你學經教，要藉由經教，你才能修觀，使你的心不會住在這個「定境」當中，這就契合你的根器了。所以你來學佛，不是人云亦云，你要知道你在修什麼？學什麼？你不能說法師你講的你修淨土，好，我跟你一起修；你念佛，我也念佛，你看哪一尊佛像，好，我也跟你看同一尊，這樣就算是有在學了，不能這樣看，你要知道說你的毛病在哪裡？習氣在哪裡？這叫有智慧啊，不能學了十幾年、二十年，到後來去反省一下，自己學了什麼？不曉得，今天說學《無量壽經》，好，就來學個《無量壽經》，學《觀經》，學《觀經》，法師講說：了凡四訓要學，你又去學了凡四訓。不是這樣子，所以要有智慧，你欠缺什麼？你對於自己的毛病、習氣要能瞭解，不能學了十幾年以後，老修行還說：我自己可能有什麼過失喔，我們自己都不知道，那你這叫白學了。所以修行人，對於自己的修行要負責任，你要知道你的毛病、問題在哪裡，有一句話講：叫「人貴自知」啊！你自己知道有什麼問題，你能把它改正過來，不用問別人，這是「開導群生。」下面的：「化現其身。猶如電光。」這是講化身，化身就是度眾生，那麼度眾生，這化就是度化的意思，佛現身是為了化導眾生，法身、報身、應化身三身，一般我們講的三身，華嚴講的十身，十身，但是呢，這個不離法、報、應這三身，有很多身都是，這個華嚴講的十身喔，十種身，都是指化身，報身也有，像這個有的意生身就是屬於報身，所以這化現其身，看眾生的根器，應以什麼身得度就現什麼身，這是這個佛能教化眾生，與會菩薩能示現，然後呢能教化眾生，那麼化這個身呢猶如電光，這舉了一個比喻，如同閃電一樣，閃電呢非常快速，然後呢，不住，沒有分別，還有呢能夠照亮，照明的意思，也就是說這個化身呢，不住著世間，這眾生身住著，貪著，認為哪邊是我的家，哪一些是我的家人，哪一些是我的好朋友，哪一些是跟我不好的，你看都是住著，菩薩無所住，無所住就沒有這個冤親了、就沒有敵人了，也沒有所愛的、所好樂的，這無所住，所以他舉這個比喻，比喻如電光，不住。電光，不住，而且快速，什麼叫快速呢？你看觀世音菩薩，千手千眼觀世音菩薩，我到五台山去，我也看過千手千眼文殊師利菩薩，他的這個造像，這菩薩像也造千手千眼，這比喻作快速，眼到手到，就是看到眾生有需要幫忙，他會馬上去幫忙，但是這個幫忙帶智慧不是感情喔！我知道有些同修會幫忙，但是他這個幫忙帶感情，沒有顧慮、沒有智慧在處理事情，這個不對，有時候呢你沒有幫好，反而呢越幫越忙，不但呢人家起煩惱，你自己也起煩惱，而且人家起煩惱，人家不會告訴你，所以幫眾生要有智慧，這是悲智雙運，慈悲跟智慧一起運用，這個是快速、迅疾的意思，閃電有快速的意思，速度非常快，眾生有感，佛菩薩就有應，這感應，那有一些同修就會覺得，佛菩薩有感應他沒感覺到，我們之前有講過四種感應，顯感顯應，就是你跟佛菩薩求－這顯感，那佛菩薩也讓你體會到－顯應，顯感顯應；顯感呢冥應，冥冥中的在保佑你、照顧你，你不曉得，你也不一定覺得說他有順你的意，但是呢他都在加持你，顯感冥應，冥就是冥冥中的意思，還一個呢？冥感顯應，你心裡沒有希求這件事情，但是佛菩薩知道，你因緣成熟了，你有需要，來幫助你，像這個《彌陀經》就是冥感顯應，眾生根器成熟了，但是眾生沒有辦法問，佛無問自說，冥感顯應，那包括你們生活上的，你都可以去體會；還有一個，冥感冥應，冥感冥應呢？就是你心裡也沒有這樣想，但是佛菩薩還是在護念你，所以說「佛氏門中不捨一人」，那在經教上，冥感冥應就是眾生機緣成熟，菩薩呢令其密得利益，為他說祕密法，冥感冥應，這天台家講的，四種感應，天台宗講的，四種感應，所以猶如電光有迅疾、有不住，有這個照明的意思，所以它的感應非常迅速，剛才講的電光，四種，再來第四種就是照明，能破眾生的昏暗－閃電，天空都是亮的，天空是亮的就比喻明能破暗，所以菩薩幫助你、佛幫助你，都是令你破長夜的昏暗，猶如電光一樣，他自己不會住著，又能快速的利益眾生，又能夠給予眾生真實的利益，所以叫「化現其身。猶如電光。」用電光來比喻，這比喻的非常的好，有四種意思，那麼下面的「裂魔見網。解諸纏縛。」裂就是什麼？就是破裂的意思，你的邪知邪見，眾生有很多邪知邪見，多到連自己都不會感覺到，還覺得是正見，廣欽老和尚講：你的正念呢告訴你，你是個好人，你的惡念就會告訴你，這個惡念是大善人，這惡念很強，所以你不覺得，你不會覺得說這惡念是不對的，也就是說眾生的這個邪見，如同這個網一樣叫「魔見網」，見網，它這個魔就是不好的，在這個祖師的註解上講的：「魔見網」，這魔啊就能夠毀壞你的善根，能夠破壞你的善法。像現在這個給《大藏經》標句讀，這就魔見，他被這個魔見所蓋覆住，他不覺得有問題，我們不是針對哪一個道場、哪一個法師，是誰都不能這麼做，為什麼？這大藏經是「參考文獻」，你標了句讀，那就是你的境界啦，那麼去標的人，每一個人都不一定有功夫，縱然有功夫也是到一個程度，但是據我所知都是沒功夫的，都是世間人，為什麼呢？因為祖師大德都有大成就，大成就者不做，沒成就的人來做，才會想做，沒有成就啊，所以他看不清楚啊，祖師大德有成就、有功夫，他知道你標了這意思就死了，你就死在句下，譬如說像這個《六祖壇經》，《六祖壇經》你要是句讀逗錯了，或是你加入現代的這個標點符號，那這個意思就有問題了，像這個六祖大師直指惠明和尚：不思善不思惡，哪個是明上座本來面目，這個哪個也可以當那個，那個便是，不思善惡，不落善惡的便是。也可以讓他參，哪個是？一個是問號，一個是句號，那意思不一樣，在有修證的人分上，沒有問題，哪個是？哪個？那個是。都沒有問題，是問號是句號都通，可是在沒有功夫的人分上，那不一樣啊，要看根器了，這個就是祖師的手筆，看你的根器，可以直指的，就那個便是。沒辦法直指的呢？就當你參，哪個是？不思善不思惡的哪一個是啊？有時候一反問，他迴光一照，他就知道了，不思善不思惡的那個便是了。所以這個你要標上句讀，有的還標上現代的句讀，那個意思啊就不同了，那你「參考文獻」標句讀，那這個《藏經》就毀掉了，多少眾生開悟的機緣葬在你手上，一般的流通本，能不能標句讀呢？這流通本嘛，每一個道場有自己的學風、道風，他從《藏經》裡面節錄出來，由他這一宗的開山祖師或是方丈和尚標，那與他有緣的眾生作教化，那不會損害到大多數人的慧命，即使有錯也不會損害，可是你要是把原版標了句讀，那就會損害大眾的慧命了，所以流通版可以標，流通的這跟大家結緣的，這個經典不標句讀，沒辦法看啊，但是你要《龍藏》，《乾隆大藏經》你標了句讀，那就不行，所以你要有智慧啊，要知道這裡面的差別，那你不能固執己見，以為這樣很方便，這樣子很新，跟得上潮流，有一些東西是不用跟上潮流的，因為潮流會淘汰，就像古代的白話文，古代也有白話文，像你們看四大小說就是白話文，可是到現代來看，看不懂就變古文啊，我們現代人講的話，也許再過一百年就變古文了，所以為什麼佛法講傳承，一代接一代就是這個道理，因為這個話會變，白話會變，但文不變，所以你《藏經》要是標了句讀，那就變成世間人的見解了，什麼人他什麼樣程度去標，他就是—這部經解起來就是那個程度，所以以前叢林道場有一個職事叫衣缽師，這個衣缽師很重要啊！非常重要，叢林的這個裡面，一個很重要的職事叫衣缽師，衣缽師是什麼？管理這個道場的衣缽，就法脈的傳承，還包括歷代的這個這間道場的住持，大德和尚的註疏、經典，管著這個法脈的傳承，衣缽啊，叫衣缽師，所以古人對於佛法傳承非常的重視，甚至你看《藏經》，《藏經》有專門的藏經閣，藏經閣平常你沒有事情，絕對不能靠近，所以你看《學佛行儀》裡面，無故不得繞塔，那塔是什麼？塔是這個放《藏經》的地方，你沒有事情你不能去塔旁邊閒晃，為什麼？怕你偷《藏經》，偷走了，那整套《藏經》就毀掉了，《藏經》是非常珍貴的，這古德很重視，所以啊這裡講的：「裂魔見網。」那麼裂就是破裂，使你的邪知邪見毀掉，摧毀它、摧裂它，那麼我們眾生都有很多歪理啊，小朋友也很多歪理啊，現在的小孩都是「一言九頂」，講一句他頂九句－「一言九頂」，那麼這些都是我見，從小就有我見，你年紀越來越大，看的越來越多，我見就越來越重，那就不是九頂啊，十頂、二十頂，你講一句他給你頂二十句，所以這個都是知見，所以這個「裂魔見網。」我們不講深的，破無明啊這個...先不講，你把你的這些歪理都給放下，魔見網，不想吃素的人有很多歪理啊，不方便啊，人家笑我啊，吃素不健康啊，這些歪理，不想放生的人呢，也有很多歪理，放生，說放生放下去還不是死，人到最後也會死，幹嘛吃東西呢，對不對？所以你把你對於善法的這些錯誤的歪理，這些歪理把它給放下，魔見，你再來學大乘法，你著相的見解把它放下，取相分別的這個見解，這魔見啊，魔惱你啊，能所相對啊，因為一取相就能所相對，這個經典上講的，無明不覺生三細，能見—無明業相、能見相、所見相，產生三細相，再來呢對境呢？有能所攀緣以後，能就能感知的，所就是被感知的，那有能、有所，就有境界相了，境界為緣長六粗啊，就生煩惱啦、生輪迴啦，這些都是邪知邪見啊，就六粗相，那就產生出輪迴，這些見要破，所以正知正見很容易建立，你只要肯熏習經教、轉念頭，正知正見就建立起來了，叫「五利使」，什麼叫「五利使」呢？就是這些邪見啊，很容易斷掉，「五利使」，你只要知見正確了，那這個邪見就斷掉了，所以你藉由經教來熏習、來研教、來聽經，那麼你就能夠破這個魔見網，那能夠「解諸纏縛。」這纏縛捆著你，你沒感覺，佛經上講的：三纏八縛，三纏八縛，三纏就貪、瞋、癡，三纏，八縛呢從這個無慚、無愧、這個嫉妒、瞋恨一直到後悔，然後呢睡眠、掉舉...等等的，八縛，你不感覺這些纏縛你，沒有慚愧心，無慚、無愧，慚是什麼？就對自己做錯的事情，沒有一絲毫的懺悔心，愧呢就覺得我也沒有對不起別人，沒有慚愧啊，沒有慚愧，你感召的就是什麼？堅固的我見啊，你感召著地獄相，做錯事了，不肯懺悔，那就地獄眾生啊，所以為什麼在地獄長劫難出，為什麼叫長劫難出呢？就是你的這個見解不捨，錯誤的觀念不捨掉，然後呢又堅固的執著，堅固執著自己的偏見，錯誤的觀念，所以為什麼佛說要發露懺悔，要拜懺，往昔所造諸惡業，要禮懺，就是解除你的無慚、無愧的心，那麼後面呢，睡眠啊、掉舉啊，掉舉就打妄想，那個拜佛的時候，從這個南無本師釋迦牟尼佛，維那一起腔，一唱南無就開始打妄想了，唱到完結束，引罄敲下去，起來還在打妄想，我碰過有法師告訴我，他說讀經他也打妄想，他讀很熟，從頭讀到尾，什麼時候開始打呢？從如是我聞就開始打，打到信受奉行作禮而去結束，讀了一部妄想經，嘴巴也在念，心裡在想別的，這掉舉的很厲害啊，那這掉舉，怎麼辦呢？你不能夠隨順它喔，你的注意力要放在經典上，他對經典很熟也不會念錯段落，不但不會念錯段落，他整部經都會背，但是呢邊背邊打妄想，跟著想、跟著跑了，你看連讀經都還要打妄想，那念佛呢？那就不必說了，念沒兩句他就煩了，為什麼？妄想非常的熾盛，所以你佛號在念的時候，你會感覺很煩躁、受不了，心就跟猿猴似的，一直要動一直要動，坐在那裡，不要說度日如年，度分如年，過一分鐘你就覺得好像過一年一樣，很難受，這心很亂，所以現在的人心很亂，你叫他來念佛，他不願意啊，你跟他說要來聽講經，那還勉強可以聽一聽，現在的人都希望看看能不能做個法會，一了百了，一次就超度，一次解決，還有人癡心妄想，我作三時繫念，我現在幫人家做三時繫念，將來我死了沒有往生淨土，人家作三時繫念超度我，存這種心，僥倖的心、苟且的心，在修學淨土法門，存這種懈怠心，那沒有辦法成就啊，他纏縛沒有辦法解，三纏八縛只是諸多纏縛的這個歸納而已，像現代的人根本不會覺得睡覺是一種纏縛啊，睡覺很好啊，一天廿四個小時，他要睡十二個小時，尤其像星期天放假，晚上不睡覺，隔天睡到中午，現在人不吃早餐，吃早午餐，你們在幹什麼我都很清楚，吃早午餐，越睡越晚，那麼除了對你身體不健康以外，還有呢精神狀態，你的心會越來越沒有智慧，重度的睡眠沒有智慧啊，你智慧力會下降，多睡會沒有智慧，無智，所以這個阿那律陀在聽經的時候打瞌睡，阿那律尊者他的這個昏沉蓋不算輕，那麼聽佛講經聽到睡著，佛就駡他：你是畜生類啊，釋迦牟尼佛駡人都是這樣駡的，你不要看他長得慈眉善目的，那個話講起來也是伶牙俐齒的，這是直接給你法供養，這說他駡這個阿那律就跟畜生一樣，天天都在睡覺，那麼阿那律有懺悔心，你看知道這樣不對了，愧對佛祖，發憤用功啊，好幾天都沒有睡覺，那麼眼睛瞎掉了，看不到啦，他也不在意，後來證果了，釋迦牟尼佛教他「樂見照明金剛三昧」，所以他有這個天眼，他這兩個眼睛是看不到的，可是他有天眼通，能觀見十方世界，他有天眼，所以他這是有懺悔心，那麼這纏縛才解得掉。所以一般人他不覺得睡覺是纏縛，不覺得貪瞋癡是纏縛，他不覺得，很正常，他們都認為很正常，甚至還提倡貪欲、提倡散亂，甚至提倡無恥啊，現在有些書，書店的書在提倡無恥啊，那這個書就不能看啊，不光是書本，電視、電影這些東西，教你怎麼害人，怎麼損害別人，怎麼用心機、攻於心計，這個不可以，這都是纏縛，你好像得到了好處了，實際上呢，你損傷了你的法身慧命，我們不講損害法身慧命，你損你的福報、損你的福德，你福報損完了呢，那就因果要現前了，業報要現前了，你這一生怎麼損人家，那麼呢受果報的時候，人家會加倍還給你，一定是加倍的，像這個小孩子吵架，我碰你一下，他碰他一下，越碰就越大力，之後就打起來了，就是這様，這就是冤冤相報，從哪看呢，小朋友身上就看的到，小孩子吵架都是這麼來的，你打我一下，我打你兩下，另外一個打他三下，就是這樣，這就酬償業報，那麼這個，這一段啊還沒講完，我們下一次接著再來說。好，我們今天就講到這裡。好，來迴向。